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賈誼《大政》原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的賈誼《大政》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
賈誼《大政》原文及翻譯
賈誼
原文：
行之善也，粹以為福己矣；行之惡也，粹以為災(zāi)己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災(zāi)，則亦毋怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德；天有常災(zāi)，必與奪民時(shí)。故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑。故夫狂與惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。嗚呼！戒之戒之！豈其以狂與惑自為之？明君而君子乎，聞善而行之如爭(zhēng)，聞惡而改之如讎，然后禍災(zāi)可離，然后保福也。戒之戒之！
誅賞之慎焉故與其殺無(wú)辜也寧失于有罪也故夫罪也者疑則附之去已夫功也者疑則附之與已。則此毋有無(wú)罪而見(jiàn)誅，毋有有功而無(wú)賞者矣。戒之哉！戒之哉！誅賞之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也；故一功疑則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽(yù)而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非，則諫而止之，以道弼之；下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。
人臣之道，思善則獻(xiàn)之于上，聞善則獻(xiàn)之于上，知善則獻(xiàn)之于上。夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之。故夫?yàn)槿顺颊撸愿粯?lè)民為功，以貧苦民為罪。
故君以知賢為明，吏以愛(ài)民為忠。故臣忠則君明，此之謂圣王。故官有假①而德無(wú)假，位有卑而義無(wú)卑。故位下而義高者，雖卑，貴也；位高而義下者，雖貴，必窮。嗚呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，窮困及之。
【注】 ①假：給予、賜予。
譯文：
行為善良就會(huì)積聚為福，行為邪惡就會(huì)聚集為災(zāi)禍。所以受到上天福佑的人，并不是上天的幫助，而被上天降災(zāi)的人，也沒(méi)什么好埋怨上天的，這都是自身的行為不正得到的報(bào)應(yīng)。知道什么是有益卻不做，叫做不明智；知道什么是有害卻不改正的，一定會(huì)遭到天譴。上天有固定的福佑，一定會(huì)賜給有德之人；上天有固定的災(zāi)難，一定會(huì)降給那些讓百姓耽誤農(nóng)事的人。所以對(duì)于百姓，即使是地位極低的人，也不可以簡(jiǎn)慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺騙。所以從古到今，凡與人民為敵的，有快有慢，但最終人民一定會(huì)勝利。知道好卻不實(shí)行稱為狂悖，知道有害卻不改正稱為昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以為愧疚的。啊，要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎啊！難道要依照狂悖與昏庸的標(biāo)準(zhǔn)行事嗎？圣明的君主和君子啊，聽(tīng)說(shuō)善事就如同爭(zhēng)搶一般去做，聽(tīng)到邪惡習(xí)氣就如同對(duì)待仇敵一樣去改正，這樣以后災(zāi)禍就會(huì)遠(yuǎn)離，這樣以后才能得到上天保佑和降福。對(duì)此要慎之又慎啊。
懲罰和獎(jiǎng)賞不能不慎重，所以與其殺掉無(wú)罪之人，不如漏掉有罪之人。所以對(duì)于給人定罪的事情，若有疑問(wèn)就要以無(wú)罪免除處罰；對(duì)于有功者的獎(jiǎng)賞，若有疑問(wèn)就要予以獎(jiǎng)賞。這樣就不會(huì)發(fā)生沒(méi)有罪而被懲處，沒(méi)有有功勞而得不到獎(jiǎng)賞的情況。一定要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎啊。懲處和獎(jiǎng)賞一定要慎重，因而古代設(shè)置刑罰，用來(lái)禁止有不良行為和教化懶惰的人。因此對(duì)于一個(gè)人定罪時(shí)若有疑問(wèn)，就不要馬上予以懲處，所以不賢之人會(huì)改正；對(duì)一個(gè)人的功勞獎(jiǎng)賞時(shí)若有疑問(wèn)，不要背棄獎(jiǎng)賞的許諾，所以愚昧的百姓也會(huì)得到鼓勵(lì)。因此國(guó)君便有了仁德的聲譽(yù)，各級(jí)官吏也有了善于治政的名聲。對(duì)罪行有疑問(wèn)免于懲處，這便是仁德；對(duì)賞功之事有疑問(wèn)時(shí)予以獎(jiǎng)賞，這便是誠(chéng)信。對(duì)此要慎重啊，要慎重啊！謹(jǐn)慎地對(duì)待臣下，所以懲罰時(shí)就不會(huì)招致怨恨了，賞賜時(shí)不徇私情，不會(huì)反復(fù)地處罰百姓加重對(duì)百姓的懲處，不會(huì)埋沒(méi)民眾的功績(jī)而遺棄他們。所以君主做了錯(cuò)事，臣下就要進(jìn)諫并能予以制止，用正確的原則糾正他；臣下做錯(cuò)了事，君王就要同情并寬恕他，以正確的原則赦免他，并感化和寬容他。所以即使有不賢之民，也能教化并使之回到正道上來(lái)。因而即使是古代的圣王，他們所看重大臣的做法，也不過(guò)如此而已。
做臣下的原則是想到了好的治國(guó)之策要進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)君，聽(tīng)到好的治國(guó)之策要進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)君，了解到了好的治國(guó)之策要進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)君。人民只有國(guó)君才能領(lǐng)導(dǎo)他們，做臣下的要幫助國(guó)君管理他們。所以做臣下的以使人民富裕快樂(lè)為自己的功績(jī)，以使人民貧窮困苦為自己的罪過(guò)。
做君王的以了解發(fā)現(xiàn)賢能者為圣明，做官員的以愛(ài)民為盡職盡責(zé)。所以說(shuō)大臣能盡職盡責(zé)，君王便會(huì)圣明，這便叫做圣明的君主。所以，官職可以賜予，而品德不能賜予；地位有低下者，道義卻沒(méi)有低下者。所以說(shuō)，地位低的尊崇義，地位雖然低下，實(shí)則高貴；地位高而不尊崇義，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行為有違于善道，一定會(huì)落入困窘的境地。
賞析
政治理念的核心：賈誼在《大政》中提出，治國(guó)的根本在于“道德”與“仁義”，認(rèn)為君主治國(guó)應(yīng)以德為本，仁義為用，強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人品德的重要性，認(rèn)為君主的道德水平直接影響到國(guó)家的興衰。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)儒家思想影響下具有鮮明的時(shí)代特色，也是對(duì)先秦儒家“仁政”思想的繼承與發(fā)展。
政體與治道的探討：文章深入分析了中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系，主張強(qiáng)化中央權(quán)威，同時(shí)也要注意地方治理的靈活性，提出了“尊君卑臣”而又不失“民本”思想的平衡之道。賈誼認(rèn)為，君主要善于任用賢能，建立合理的官僚體系，確保政令暢通，同時(shí)要關(guān)注民生，減輕百姓負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
批判現(xiàn)實(shí)與改革建議：《大政》中，賈誼對(duì)漢初社會(huì)的種種問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析，如土地兼并、貧富差距、吏治腐敗等，并針對(duì)這些問(wèn)題提出了具體的改革建議，如推行井田制以緩解土地問(wèn)題，加強(qiáng)法制建設(shè)以整飭吏治，倡導(dǎo)節(jié)儉以減輕民眾負(fù)擔(dān)等。這些觀點(diǎn)和建議展現(xiàn)了賈誼作為一位深具前瞻性和實(shí)踐精神的政治思想家的風(fēng)貌。
文風(fēng)特點(diǎn)：《大政》一文語(yǔ)言精煉，邏輯嚴(yán)密，既有理論的高度，又緊密結(jié)合實(shí)際，展現(xiàn)了賈誼作為文學(xué)家的才華。其論證方式往往通過(guò)歷史典故、比喻論證等手法，使得論述生動(dòng)有力，易于理解和接受，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
歷史影響：《大政》不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)漢朝的政治決策產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)中國(guó)后世的政治思想和實(shí)踐也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。賈誼的許多政治理念，如重視農(nóng)業(yè)、提倡教化、強(qiáng)調(diào)法治與德治并重等，成為了后世政治家治國(guó)理政的重要參考。
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