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宋濂《大言》的原文翻譯
上學的時候，我們最不陌生的就是文言文了吧？現在我們一般將古文稱為文言文。為了幫助更多人學習文言文，下面是小編精心整理的宋濂《大言》的原文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大 言①
〔明〕宋 濂
秦有尊盧沙者，善夸談，居之不疑。秦人笑之，尊盧沙曰：“勿予笑也，吾將說楚以王國之術。”翩翩然南。迨至楚境上，關吏縶之。尊盧沙曰：“慎毋縶我，我來為楚王師。”關吏送諸朝。大夫置館之，問曰：“先生不鄙夷敝邑，不遠千里，將康我楚邦。承顏色日淺，未敢敷布腹心；他不敢有請，姑聞師楚之意何如？”尊盧沙怒曰：“是非子所知！”大夫不得其情，進于上卿瑕②。瑕客之，問之如大夫。尊盧沙愈怒，欲辭去。瑕恐獲罪于王，亟言之。
王趣見，未至，使者四三往。及見，長揖不拜，呼楚王謂曰：“楚國東有吳越，西有秦，北有齊與晉，皆虎視不瞑。臣近道出晉郊，聞晉約諸侯圖楚，刑白牲③，列珠盤玉敦，歃血以盟曰：‘不禍楚國，無相見也！’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寢耶？”楚王起問計。尊盧沙指天曰：“使尊盧沙為卿，楚不強者，有如日！”王曰：“然敢問何先？”尊盧沙曰：“是不可空言白也。”王曰：“然。”即命為卿。居三月，無異者。已而晉侯帥諸侯之師至，王恐甚，召尊盧沙卻之。尊盧沙瞠目視，不對。迫之言，乃曰：“晉師銳甚，為王上計，莫若割地與之平耳。”王怒，囚之三年，劓④而縱之。尊盧沙謂人曰：“吾今而后知夸談足以賈禍。”終身不言。欲言，捫鼻即止。
君子曰：戰(zhàn)國之時，士多大言無當，蓋往往藉是以媒利祿。尊盧沙，亦其一人也。使晉兵不即至，或可少售其妄；未久輒敗，亦不幸矣哉！歷考往事，矯虛以誑人，未有令后者也。然則尊盧沙之劓，非不幸也，宜也。 （選自《明代散文選注》）
【注釋】
①《大言》：又名《尊盧沙》；②瑕：人名，楚國的上卿；
③刑白牲：宰殺白馬，古代諸侯盟誓時要宰殺毛色純一是牲畜； ④劓：一種酷刑，割掉鼻子。
【譯文】
秦國有一個叫尊盧沙的人，好說大話，并且處在這種情況下還對自己深信不疑。秦國人譏笑他，尊盧沙說：“不要嘲笑我，我將要向楚王陳說統(tǒng)治國家的方法。”于是，飄飄然地向南方的楚國走去。等他到達楚國的邊境，把守邊關的官吏拘捕了他。尊盧沙說：“當心！千萬不要拘捕我，我是來當楚王的老師的。”邊關守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在賓館里，問他說：“先生不輕視我們偏遠的國家，不以千里為遠，來扶助壯大我們楚國。有幸和您接觸的時間還不長，不敢傾吐自己的心里話。其他事不敢多問，暫且想聽聽您來做楚王老師的想法如何？”尊盧沙發(fā)怒說：“這不是你所能知道的！”大夫打聽不到尊盧沙的真實意圖，只是把他送到上卿瑕那里。瑕以賓客之禮接待他，也像大夫那樣地問他。尊盧沙更加惱怒，作出想告別離去的樣子。瑕怕得罪了楚王，急忙進宮稟報。
楚王催促尊盧沙來見面，尊盧沙還沒有到達，派去的使者已經去請了三四趟。等到見了楚王，尊盧沙只是拱手而不跪拜，召喚楚王對他說：“楚國東面有吳國和越國，西面有秦國，北面有齊國和晉國，這些國家都虎視眈眈地窺伺著楚國。我最近路經晉國邊境，聽說晉國要約同其他諸侯國圖謀進攻楚國，宰了白馬，陳列著珠盤玉敦，嘴唇上涂著牲血，盟誓說：‘不使楚國遭禍，誓不相見！’并把璧玉投入河中，以祭祀河神，將要渡河。楚王你還能安枕而睡嗎？”楚王站起來詢問對策。尊盧沙指著天立誓說：“如果讓我尊盧沙為卿，楚國不強盛的話，有這太陽來作證！”楚王說：“既然這樣，冒昧請問一下，（我們）先做哪一件事？”尊盧沙說：“這是不能空口白說的。”楚王說：“對。”
于是馬上任命他為卿。過了三個月，沒有什么異常情況。不久晉侯率領各國諸侯的軍隊到達，楚王非常恐懼，召尊盧沙商量退敵之計。尊盧沙瞪大了眼睛，說不出話來。逼著他講，他才說：“晉國的軍隊銳勇無比，替你楚王著想，最好的辦法，不如割地和晉國講和。”楚王大怒，把尊盧沙關了三年，割掉鼻子才放了他。尊盧沙對人說：“我從今以后才知道說大話是足以招惹禍患的。”從此他終身不再講話。想講，一摸到被割的鼻子就止住了。
君子評論說：戰(zhàn)國時，讀書人大多好說大話，不著邊際，大概往往是想借助大話來謀求富貴。尊盧沙也是其中的一人。假使晉國的軍隊不馬上侵入（楚國），（尊盧沙）或許還可以稍稍施展他欺騙虛假的伎倆。但他沒有多久就遭失敗，這也是不幸的了。一一考察過去的事情，凡是弄虛作假欺騙人的，都沒有好結局。這樣看來，尊盧沙被割掉鼻子，并非不幸，而是他應得的（下場）。
賞析
《大言》是明代文學家宋濂的一篇散文，收錄于《宋學士文集》中。這篇作品展現了宋濂深厚的文學功底和哲學思考，通過“大言”這一概念，探討了言辭與德行、真理之間的關系，以及在社會、政治生活中的重要性。以下是對《大言》一文的賞析：
主旨思想：《大言》的核心思想在于強調“言”之重要，認為言語不僅是表達思想的工具，更是體現個人品德、影響社會風氣的關鍵。宋濂認為，真正的“大言”并非華麗辭藻的堆砌，而是基于深厚道德修養(yǎng)基礎上的真誠表達，它能夠引導人心向善，促進社會的和諧與進步。
批判虛浮之風：文中，宋濂對當時社會中存在的夸夸其談、言行不一的現象進行了批判。他指出，許多人追求言語的華麗而忽視了內容的真實性與價值，這種“小言”雖能一時取悅于人，但終將如浮云般消散，無益于世。這種批判反映了作者對于真誠與實學的重視，以及對時風的深刻憂慮。
推崇德行與真誠：宋濂提出，真正的“大言”應建立在高尚的德行與真誠的情感之上。他認為，只有具備高尚品德的人，其言辭才能具有感染力和說服力，從而影響他人，促進社會正氣的弘揚。這種觀點體現了儒家“修身齊家治國平天下”的理念，強調了個人修養(yǎng)對社會整體的重要作用。
文學風格：《大言》在文學上展現了宋濂簡練明快、議論透徹的文風。文章沒有過多的修飾，卻字字珠璣，力透紙背，體現了作者深厚的文學造詣。通過對比“大言”與“小言”，運用比喻、舉例等手法，使論述生動有力，易于讀者理解和接受。
現實意義：即便是在今天，《大言》所傳達的關于言辭與德行相輔相成的觀念仍然具有重要的現實意義。在信息爆炸的時代，真誠、有深度的交流顯得尤為珍貴。宋濂的思考提醒我們，無論是個人交往還是公共話語空間，都應追求言之有物、言之有德，用真誠與智慧的話語促進社會的正向發(fā)展。
總之，《大言》不僅是一篇文學佳作，也是對人性、社會與道德深刻洞察的哲理文章，展現了宋濂作為一代文宗的深遠見識和人文關懷。
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