精衛(wèi)填海的原文及翻譯
精衛(wèi)填海，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。下面是小編整理的精衛(wèi)填海的原文及翻譯相關(guān)內(nèi)容。
原文：
又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：精衛(wèi)，其鳴自詨(音同笑)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙(音同音)于東海。漳水出焉，東流注于河。《山海經(jīng)》
注釋：
1、曰：叫作
2、發(fā)鳩之山：古代傳說(shuō)中的山名
3、拓木：拓樹(shù)，桑樹(shù)的一種
4、狀：形狀
5、烏：烏鴉
6、文首：頭上有花紋。文，同紋，花紋
7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字
8、是：這
9、炎帝之少女：炎帝的小女兒
10、故：所以
11、湮：填塞
翻譯：
再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。
擴(kuò)展
精衛(wèi)填海神話中表現(xiàn)出了人類最本質(zhì)最永恒的東西：對(duì)生存的恐慌，以及在這之上表現(xiàn)出來(lái)的人類的永恒的獨(dú)有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現(xiàn)的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識(shí)。這里的生存僅僅是一種對(duì)于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機(jī)意識(shí)逐漸推延到更深更廣的程度。
危機(jī)原型
女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過(guò)程表現(xiàn)的是先民的生活狀態(tài)。吳天明先生認(rèn)為神話源于求生，神話是人類的文化，人類的產(chǎn)生就是神話產(chǎn)生的源頭。由于人類在生理上天然存在許多缺陷，人們不能夠依靠自己的體力來(lái)保證生存，在未知的自然環(huán)境中，任何一個(gè)事物都可能威脅到人們的生命。緣于這種原始的缺陷，人類需要不斷通過(guò)發(fā)展很多后天的能力來(lái)保證自己的生存。女娃無(wú)法抵擋大海給自己帶來(lái)的'災(zāi)禍，而失去了自己寶貴的生命。先民通過(guò)對(duì)女娃溺水這個(gè)事件的描述，表達(dá)了先民對(duì)于生存的憂慮。這一原型即為危機(jī)原型。
圖騰崇拜原型
女娃冤死，精魂不散，化而為鳥(niǎo)。十九世紀(jì)七十年代，人類學(xué)家泰勒提出了著名的“萬(wàn)物有靈論”。他認(rèn)為，在宗教產(chǎn)生之前，尚處在蠻荒狀態(tài)的原始人從對(duì)影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現(xiàn)象，尤其是對(duì)夢(mèng)魔現(xiàn)象的感受，以為人自身有兩個(gè)實(shí)體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。將這一觀念移至自然界，原始人篤信自然界萬(wàn)物無(wú)一不附有靈體，其有靈性，如樹(shù)木山石、風(fēng)雨雷電、日月星辰、飛禽走獸，在其可視的有形體背后深藏著無(wú)所不在的神靈。泰勒認(rèn)為，這萬(wàn)物有靈論乃是見(jiàn)諸原始世界的宗教情感的最初顯現(xiàn)。依據(jù)“萬(wàn)物有靈論”的說(shuō)法，先民自然認(rèn)為世界萬(wàn)物都有靈魂，不可隨意踐踏。當(dāng)人類在感到生存困難的時(shí)候，或是感到外界強(qiáng)加于自身的壓力無(wú)法擺脫的時(shí)候，人們就會(huì)寄希望于一種人們認(rèn)為強(qiáng)于自身的事物，比如鳥(niǎo)類。神話中有大鵬鳥(niǎo)，“其翼若垂天之云”“傳扶搖而上者九萬(wàn)里”，力量之強(qiáng)大令人憧憬。所以各國(guó)才有了各色各樣的圖騰崇拜和由此衍生出來(lái)的圖騰文化。這一原型即為圖騰崇拜原型。女娃化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，不僅是人類對(duì)于生命的一種珍惜，更是一種圖騰文化表現(xiàn)。
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