《葉圣陶語文教育論集》序原文全文閱讀

時(shí)間：2024-12-16 14:50:04 詩琳古籍我要投稿

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《葉圣陶語文教育論集》序原文全文閱讀

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩具有格律限制不太嚴(yán)格的特點(diǎn)。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的《葉圣陶語文教育論集》序原文全文閱讀，歡迎大家分享。

《葉圣陶語文教育論集》序原文全文閱讀

　　《葉圣陶語文教育論集》序葉圣陶先生從1912年起從事語文方面的教學(xué)、編輯、出版工作，前后60多年，對(duì)于這半個(gè)多世紀(jì)里我國語文教育工作中的利弊得失知道得深切詳明，寫下了大量文章，收在這個(gè)集子里的就有100多篇。凡是關(guān)心當(dāng)前語文教育問題的人都應(yīng)該讀一讀這本集子。按說這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時(shí)呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問題表面上是新問題，骨子里卻還是老問題，所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　這本集子里的文章，涉及的面很寬，性質(zhì)也多種多樣，有商討語文教育的理論原則的，也有只談?wù)撘黄恼禄蛘咴u(píng)議一兩個(gè)詞語的。通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。過去語文教學(xué)的成績(jī)不好，主要是由于對(duì)這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清。

　　語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗。“學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食凜’，飛黃騰達(dá)起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。”（87-88頁）

　　圣陶先生在這里扼要地指出舊式語文教學(xué)的三大弊病，并且在好些處別的地方加以申說。第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語文本身的規(guī)律放在次要的地位。“國文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣按合于一個(gè)教育的軸心，所以國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義。說到教育的意義，就牽涉到內(nèi)容問題了。……篤信固有道德的，愛把圣賢之書教學(xué)生誦讀；關(guān)切我國現(xiàn)狀的，愛把抗戰(zhàn)文章作為補(bǔ)充教材，都是重視內(nèi)容也就是重視教育意義的例子。這是應(yīng)當(dāng)?shù)模瑹o可非議的。不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲慕虒W(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。道德必須求其能夠見諸踐履，意識(shí)必須求其能夠化為行動(dòng)。要達(dá)到這樣地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的惟一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的。”（56－57頁）

　　第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。“不幸我國的寫作教學(xué)繼承著科舉時(shí)代的傳統(tǒng)，興辦學(xué)校數(shù)十年，還擺脫不了八股的精神。”（437頁）所謂八股的精神就是：第一，不要說自己的話，要“代圣人立言”；第二，要按照一定的框架和腔調(diào)去寫。圣陶先生很形象地加以形容說：“你能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，就算你的本領(lǐng)；如果遇到無可奈何的題目，你能夠無中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)，那更見出你的才情。”（40頁）他并且用自己小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)做例子，“我八九歲的時(shí)候在書房里‘開筆’，教師出的題目是‘登高自卑說’，他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說到為學(xué)方面去。’我依他吩咐，寫了80多字，末了說：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒有什么說的，偏要你說；單說登高自卑不行，一定要說到為學(xué)方面去才合適：這就是八股的精神。”（438頁）

　　第三種弊病就是讀書作文不是為了增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。“從前讀書人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名。現(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時(shí)學(xué)得扎實(shí)，作得認(rèn)真，臨到考試總不會(huì)差到哪里。推廣開來說，人生一輩子總在面臨考試，單就作文而言，剛才說的寫封信打個(gè)報(bào)告之類其實(shí)也是考試，不過通常叫做‘考驗(yàn)’不叫做‘考試’罷了。學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗(yàn)’，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試。”（154頁）

　　過去的第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是把語文課看成知識(shí)課，看成跟歷史、地理或者物理、化學(xué)一樣，是傳授一門知識(shí)的課，因而要以講為主。在讀文言文的時(shí)代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有30來年了。可是也可以說有一點(diǎn)沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好。”（149頁）“我想，這里頭或許有個(gè)前提在，就是認(rèn)為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”（151頁）

　　這種以教師講解為主的教學(xué)法，其流弊，第一是學(xué)生“很輕松，聽不聽可以隨便。但是，想到那后果，可能是很不好的。”其次，“學(xué)生會(huì)不會(huì)習(xí)慣了教師都給講，變得永遠(yuǎn)離不開教師了呢？永遠(yuǎn)不離開教師是辦不到的，畢業(yè)了，干什么工作去了，決不能帶一位教師在身邊，看書看報(bào)的時(shí)候請(qǐng)教師給講講，動(dòng)筆寫什么的時(shí)候請(qǐng)教師給改改。那時(shí)候感到不能獨(dú)自滿足當(dāng)前的實(shí)際需要，豈不是極大的苦惱？”（151－152頁）

　　這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程。”換句話說，教學(xué)教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”這句話在這本論文集里多次出現(xiàn)，例如：“‘講’當(dāng)然是必要的。問題可能在如何看待‘講’和怎么‘講’。說到如何看待‘講’，我有個(gè)朦朧的想頭。教師教任何功課（不限于語文），‘講’都是為了達(dá)到用不著‘講’，換個(gè)說法，‘教’都是為了達(dá)到用不著‘教’。……語文教材無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能；因此，教師就要朝著促使學(xué)生‘反三’這個(gè)標(biāo)的精要地‘講’，務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索。”（152頁）又如：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必作到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。”（717頁）“我近來常以一語語人，凡為教，目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教，故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之倚賴性，而多講則與此相違也。”（720頁）“嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”（721頁）“凡為教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，使學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。”（741頁）

　　怎樣才能達(dá)到這個(gè)目的，關(guān)鍵在于使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。例如要求學(xué)生預(yù)習(xí)，給以必要的指導(dǎo)；發(fā)起對(duì)課文的討論（主要指語文方面，不是內(nèi)容方面），予以有效的啟發(fā)；對(duì)學(xué)生的作文只給些評(píng)論和指點(diǎn)，讓他自己去考慮如何修改；如此等等。這一切，作者在《精讀指導(dǎo)舉隅》的《前言》以及別的篇章里都有詳細(xì)的論述。這樣教學(xué)，當(dāng)然比逐句講解吃力，但是這才是教學(xué)的正經(jīng)道路。正如圣陶先生所說：“把上課時(shí)間花在逐句講解上，其他應(yīng)該指導(dǎo)的事情就少有工夫做了；應(yīng)該做的不做，對(duì)不起學(xué)生，也對(duì)不起自己。”（83頁）

　　前面說過，這本集子里邊談到的問題很多，上面只是就它的主要內(nèi)容，就是關(guān)于語文教育的指導(dǎo)思想作了些簡(jiǎn)單的介紹。此外，如第三部分關(guān)于文章的分析鑒賞，第四部分關(guān)于寫作當(dāng)中的某些具體問題的討論，也都有很多好見解，值得我們學(xué)習(xí)。但是最重要的恐怕還是借閱讀這本集子的機(jī)會(huì)來對(duì)照檢查我們自己的工作。有許多現(xiàn)在還常常有爭(zhēng)論的問題，事實(shí)上圣陶先生多年前已經(jīng)遇到，并且提出了他的看法。有的話盡管是對(duì)學(xué)生說的，實(shí)際上也適用于教師。比如“舉一反三”這件事，要教給學(xué)生這樣做，教師就要首先這樣做。那末，現(xiàn)在有些教師希望每一篇課文都有人給寫出類似教案的文章來發(fā)表在刊物上，讓他上課的時(shí)候照本宣科，那就完全不對(duì)了。這個(gè)集子里有一篇題為《中學(xué)國文教師》的文章，列舉七類教師，都是在教學(xué)上犯了這樣或那樣的毛病的，很值得我們拿來作為反面的借鑒。當(dāng)然，我希望這種種類型的教師都已經(jīng)或者即將絕跡。

　　――選自《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年

　　葉圣陶

　　葉圣陶，中國現(xiàn)代著名作家。1894年10月28日誕生于江蘇蘇州一清貧的市民家庭，1988年2月16日病逝于北京。原名紹鈞，字秉臣，辛亥革命后改字圣陶，筆名有葉匋、允倩、斯提、郢、郢生等。1911年中學(xué)畢業(yè)，因家庭生活困窘無力升學(xué)，1912年至1923年先后在杭州、上海、北京等地任教，對(duì)教育界狀況和知識(shí)分子情態(tài)了解甚深，為此后創(chuàng)作奠定了豐厚的生活基礎(chǔ)。

　　青少年時(shí)期即酷愛文藝，曾為詩社“放社”盟主。1911年開始發(fā)表詩歌及文言小說等。1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生，其創(chuàng)作一發(fā)不可收。1921年參予發(fā)起新文學(xué)第一個(gè)社團(tuán)“文學(xué)研究會(huì)”，作品數(shù)量之多、體裁之廣、知識(shí)分子形象刻劃之真切，頗為新文學(xué)文壇所矚目。小說《隔膜》、《火災(zāi)》、《線下》、《城中》諸集，在關(guān)注婦女命運(yùn)、憧憬人生的“美”與“愛”、思考知識(shí)分子道路的同時(shí)，“冷靜地諦視人生，客觀的、寫實(shí)的描寫著灰色卑瑣的人生。” (茅盾語)，成為新文學(xué)作品中放射異彩的獨(dú)特篇章。同期，開創(chuàng)了現(xiàn)代童話創(chuàng)作這一新型文學(xué)體裁，童話集《稻草人》和此后出版的《古代英雄的石像》，文字優(yōu)美、清新，想象豐富、詩意盎然，寓善惡、美丑的評(píng)判于淺易的故事之中，藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。散文合集《劍鞘》、新詩合集《雪朝》中的作者諸篇，筆致誠樸、淡雅、從不同側(cè)面反映出作家的人生評(píng)價(jià)和創(chuàng)作才華。

　　1922年與朱自清等創(chuàng)辦新文學(xué)第一個(gè)詩刊——《詩月刊》。

　　1923年至1937年先后任上海商務(wù)印書館和開明書店編輯，參予編輯文學(xué)研究會(huì)刊物《小說月服》、《文學(xué)旬刊》和《中學(xué)生》、《文學(xué)》等雜志。此期短篇小說、童話多收入《未厭集》、《四三集》，散文多收入《腳步集》、《未厭居習(xí)作》。面對(duì)內(nèi)敵外侮的種種行徑，葉圣陶的創(chuàng)作風(fēng)格也由沉穩(wěn)、冷雋轉(zhuǎn)而為熱烈與憤激。有“扛鼎”之作稱謂的長(zhǎng)篇《倪煥之》于1928年出版，成為現(xiàn)代知識(shí)分子在“五四”前后十余年時(shí)代壯潮激蕩下，艱難探索，走向集體主義的真實(shí)記錄。同期編發(fā)文學(xué)新人丁玲、巴金等人的處女作，文學(xué)“伯樂”之舉成為美談。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，輾轉(zhuǎn)蘇州、武漢、成都、重慶，最后返回上海，堅(jiān)持編輯出版工作和愛國宣傳。角放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期積極參加反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治、要求民主自由的愛國運(yùn)動(dòng)。自二十年代至四十年代，語文教學(xué)研究愈益深入，編輯自幼兒園起至大學(xué)國文教材多種，論文輯為《作文論》、《文章例話》、《文章講話》等，對(duì)教師、學(xué)生均深有裨益。全國解放后，長(zhǎng)期擔(dān)任出版、教育界領(lǐng)導(dǎo)工作，仍筆耕不綴，出版詩歌、散文、童話、教育論文多種。

　　在新文學(xué)作家中，葉圣陶以德高望重、“一本真誠”著稱，文如其人，誠如茅盾所說：“你要從他作品中找尋驚人的事，不一定有;然而即在初無驚人處，有他的那種凈化升華人的品性的力量。……圣陶的樸素謹(jǐn)嚴(yán)的作風(fēng)及其敦厚誠摯的情感自有不可及處。”

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