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《刑賞忠厚之至論》原文注釋及鑒賞
《刑賞忠厚之至論》是宋代文學(xué)家蘇軾在宋仁宗嘉祐二年（1057）應(yīng)禮部試而寫的文章。此文以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。以下是小編整理的《刑賞忠厚之至論》原文注釋及鑒賞，歡迎閱讀。
刑賞忠厚之至論（蘇軾）
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書①。成、康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑②。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。”當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用③。”堯曰：“不可。鯀方命圮族④。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)⑤。”嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。
古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道，故曰忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄己。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？制其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
◇注釋
①吁（xū）：表示不同意的嘆息之聲。俞：表示應(yīng)允。
②沒(méi)，同“歿”。祥刑：指謹(jǐn)慎用刑。
③四岳：相傳為堯時(shí)四方諸侯的首領(lǐng)。
④方：違抗。圮（pǐ）：毀滅。
⑤不經(jīng)：不合成規(guī)定法。
◇鑒賞
本文是蘇軾早年第一篇震動(dòng)文壇的政論文章，其主旨在于論證刑賞的目的是勸善懲惡，是忠厚道德的最高表現(xiàn)。只有“待天下以君子長(zhǎng)者之道”“立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬”、賞罰皆以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)，才可以達(dá)到大治天下的目的。
全篇文章，以“仁義忠厚”為刑賞的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，深入細(xì)致地論述了刑罰和獎(jiǎng)賞怎樣才能達(dá)到極為忠厚的程度。其基本思想，是儒家的“仁義”“博愛(ài)”觀點(diǎn)，而此種觀點(diǎn)，包含有愛(ài)惜百姓、注重教化、慎施刑罰等積極思想，在一定程度上值得肯定和借鑒。
本文在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是在議論文中發(fā)揮想象，大膽揣測(cè)，化虛為實(shí)，無(wú)中生有。
譯文
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時(shí)候，他們是多么地深愛(ài)著百姓、深切地替百姓擔(dān)憂，而且用君子長(zhǎng)者的態(tài)度來(lái)對(duì)待天下人。有人做了一件好事，獎(jiǎng)賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個(gè)好開始而高興，并勉勵(lì)他堅(jiān)持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯(cuò)誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說(shuō)的話憂愁卻不悲傷，威嚴(yán)卻不憤怒，慈愛(ài)而能決斷，有哀憐無(wú)罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進(jìn)《尚書》里。
古書上說(shuō)，“獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時(shí)遇有可疑者則從應(yīng)罰之列除去，”為的是謹(jǐn)慎地使用刑法。堯當(dāng)政時(shí)，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個(gè)人，皋陶三次說(shuō)當(dāng)殺，堯帝卻一連三次說(shuō)應(yīng)當(dāng)寬恕。所以天下人都害怕皋陶?qǐng)?zhí)法堅(jiān)決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用。”堯說(shuō)“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過(guò)后，他還是說(shuō)“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來(lái)了。《尚書》說(shuō)：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎(jiǎng)賞。與其錯(cuò)殺無(wú)辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過(guò)失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。
可以賞也可以不賞時(shí)，賞就過(guò)于仁慈了；可以罰也可以不罰時(shí)，罰就超出義法了。過(guò)于仁慈，還不失為一個(gè)君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過(guò)，義法是不可超過(guò)的。古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對(duì)能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對(duì)受這種刑的人起作用，對(duì)不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來(lái)獎(jiǎng)賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來(lái)制裁。所以當(dāng)賞罰有疑問(wèn)時(shí)，就以仁愛(ài)之心對(duì)待。用君子長(zhǎng)者的寬厚仁慈對(duì)待天下人，使天下人都相繼回到君子長(zhǎng)者的忠厚仁愛(ài)之道上來(lái)，所以說(shuō)這就是賞罰忠厚到了極點(diǎn)啊！
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“君子如果高興納諫，禍亂就會(huì)快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會(huì)快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術(shù)嗎？他不過(guò)是適時(shí)地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴(yán)，責(zé)人貴寬。根據(jù)它的褒貶原則來(lái)制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！
創(chuàng)作背景
這是宋仁宗嘉祐二年（1057）蘇軾參加禮部進(jìn)士考試時(shí)創(chuàng)作的文章。宋代王安石執(zhí)政后，立即對(duì)取士制度進(jìn)行改革，廢止了考詩(shī)賦，而改用經(jīng)義，以發(fā)表政治見解的時(shí)務(wù)策作為考試的主要內(nèi)容，以便選拔一些通經(jīng)致用的人才，為變法服務(wù)。這種政論性文體稱為策論。策論大多要求考生就一些問(wèn)題展開論述，即論證某項(xiàng)國(guó)家政策或?qū)Σ叩目尚行耘c合理性，側(cè)重于考查考生解決問(wèn)題的能力。“刑賞忠厚之至論”就是宋嘉祐二年禮部進(jìn)士考試策論的題目。
賞析
策論是國(guó)家向知識(shí)分子尋求關(guān)于某某問(wèn)題之對(duì)策的一種形式。這篇文章雖然是考卷，卻并非應(yīng)付考試，也沒(méi)有刻意推測(cè)考官喜歡什么，思考的問(wèn)題也相當(dāng)深刻。試題出自《尚書·大禹漠》：“罪疑惟輕，功疑惟重。”孔安國(guó)傳注文：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。”蘇軾誤記為“賞疑從與，罰疑從去”，于是緊緊抓住這一題目，主要闡明古代的賢君賞善懲惡，都是本著忠厚寬大的原則，主張“使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”。應(yīng)試之文，佳作極少，但這篇文章卻是佼佼者，有其鮮明特色。
由于文章的題目出自《尚書》，所以先以詠嘆先王愛(ài)民之深，憂民之切開頭，緊扣主旨。接著從賞善與罰不善兩方面說(shuō)明，總歸于“忠厚”二字。周道衰落之后，穆王還是把要善于用刑的方法，告訴呂侯。所謂“祥刑”，意謂用刑須審慎從事。王先謙《孔傳參正》認(rèn)為“祥”當(dāng)為“詳”。按《漢書·明帝紀(jì)》：“詳刑慎罰，明察單辭。”又《劉愷傳》：“非先王詳刑之道也。”引《尚書》鄭玄注云：“詳，審察之也。”“詳刑”實(shí)際上就是要“慎刑”，所以說(shuō)孔子對(duì)此還是給予了肯定。衰世尚且如此，何況盛世。這是退一步說(shuō)，從而更加夯實(shí)了主旨的深厚基礎(chǔ)。但是，賞罰之道，要完全掌握它，并非易事。輕重的分量，也難以掂得很準(zhǔn)。所以文章從經(jīng)文中括出了一個(gè)“疑”字。解決疑難問(wèn)題的原則就是“罪疑惟輕，功疑惟重”。所謂“廣恩”“慎刑”，都體現(xiàn)了“忠厚”之義。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，作者引用了唐堯不從皋陶?qǐng)?zhí)法殺人的意見，而同意四岳任用鯀的例子，體現(xiàn)先王刑賞之道，一本忠厚。通過(guò)敘事中的剖析，文章又引用《書經(jīng)》的警句加以論斷，復(fù)以詠嘆出之，不僅使主旨更加突出，而且與開頭遙相呼應(yīng)，使人有渾然一體的感覺(jué)。
行文至此，主旨似乎已經(jīng)完全闡明了，但是，作者并不就此收住，反而蓄足氣勢(shì)，橫生波瀾，展示了他不可羈縻的才思。關(guān)于可賞可不賞，可罰可不罰的提示，這自然是上承“疑”字而來(lái)，但它并不是前者的重復(fù)。“疑”是有問(wèn)題，而此則認(rèn)識(shí)上已經(jīng)基本明確，其概念和前者又不完全相同。而在這個(gè)范圍內(nèi)的過(guò)賞過(guò)罰問(wèn)題，蘇軾認(rèn)為“過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人”，通過(guò)這一層挖掘，既深化了主旨，又體現(xiàn)了作者認(rèn)識(shí)事物剖細(xì)入微的能力。而其斷語(yǔ)“仁可過(guò)也，義不可過(guò)也”，則又表現(xiàn)了極大的概括力，顯得斬釘截鐵，十分精悍有力。
賞和罰的范疇剖析明白之后，接著進(jìn)一步又探討賞和罰（刑）的方式。作者認(rèn)為，古代賞賜有功者不一定用爵祿，處罰有罪者不一定用刀鋸；加之“善不勝賞”，“惡不勝刑”，范時(shí)和方式實(shí)際上都被擴(kuò)大了。如此發(fā)揮，真是處處貫通，無(wú)往而不可。但是既要放得開，又要收得攏。“是故疑則舉而歸之于仁”，仍然再括出“疑”字，使文眼在筆陣墨浪中豁然透氣，又復(fù)歸結(jié)到“忠厚之至也”這個(gè)主旨上來(lái)。余波振蕩，最后又引用《詩(shī)經(jīng)》《春秋》之義，十分鮮明地捧出了題目。題目亦即結(jié)論，在結(jié)構(gòu)上顯得非常緊密而完整。
其實(shí)此文立論不過(guò)是儒家的施仁政，行王道，推崇堯舜周孔，屬于當(dāng)時(shí)的濫調(diào)。但是作者在扣緊題目布局謀篇，引用圣經(jīng)賢傳與論據(jù)緊密結(jié)合等方面的技巧是很高的。文筆酣暢，說(shuō)理透辟，概括力很強(qiáng)，結(jié)構(gòu)緊密而完整。用這些手段來(lái)引起考官的注意，則是很成功的。因此此文受到主考官歐陽(yáng)修的高度贊賞，不足為怪。
典故
《刑賞忠厚之至論》是蘇軾二十一歲考進(jìn)士的試卷文字。宋人曾作為逸話流傳，說(shuō)歐陽(yáng)修主持嘉祐二年的禮部考試，請(qǐng)?jiān)娙嗣穲虺奸喚恚烽喆宋暮笠詾橛小懊陷V之風(fēng)”，薦于歐陽(yáng)修。此時(shí)歐陽(yáng)修門下士曾鞏也在同試，他倆認(rèn)為此文優(yōu)異，可能是曾鞏作的，歐陽(yáng)修為了避嫌不敢定為第一，遂降為第二。
歐陽(yáng)修對(duì)文中所舉堯與皋陶的對(duì)刑法的互相制約的例證，不知其出處，待蘇軾拜見他時(shí)他問(wèn)蘇軾，蘇軾笑道：想當(dāng)然耳。竟是他捏造出來(lái)哄騙試官的，歐、梅因其才高，也不介意。實(shí)際所引事例出于《禮記·文王世子》，講述的是國(guó)君對(duì)于族人犯法的處理辦法。蘇軾臨考時(shí)誤記為堯的事了。好事者因不知出處，遂加以增飾，造作出這段佳話來(lái)。
這段佳話反映出古代應(yīng)試文字的情況。對(duì)于這類文字不應(yīng)過(guò)于執(zhí)著，認(rèn)為真的表達(dá)了作者的見解，其實(shí)不過(guò)是為了被取中而故作姿態(tài)。蘇軾在其《答李之儀書》中曾說(shuō)自己年輕時(shí)“讀書作文，專為應(yīng)舉而已”，又因應(yīng)舉制策課，就寫了些“妄論厲害，攙說(shuō)得失”的文章，“此正制科人習(xí)氣”。這局客氣話，雖含有遁詞成分，但也道出其中幾分真情。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037—1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉祐進(jìn)士。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響。擅長(zhǎng)行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。能畫竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神似”，高度評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。詩(shī)文有《東坡七集》等。詞集有《東坡樂(lè)府》。
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