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《石鐘山記》原文和翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編幫大家整理的《石鐘山記》原文和翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
【作品介紹】
《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年（1084）夏天，蘇軾送長(zhǎng)子蘇邁赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是為因事說(shuō)理的千古名篇。
【原文】
石鐘山記
作者：蘇軾
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
【譯文】
《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖口有石鐘山。”酈道元認(rèn)為下面對(duì)著深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。現(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代，李渤才去探尋它的陳跡，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽它們的聲音，南邊（那座山石）的聲音重濁而模糊，北邊（那座山石）的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了（敲擊），聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)（石鐘山命名）的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑它。山石被敲打時(shí)能鏗kēng鏘qiāng作響的，我在的這個(gè)地方全部都是，可是唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？
元豐七年六月初九，我從湖北黃州坐船到汝州（河南臨汝）去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣（現(xiàn)在江西德興）的縣尉（主管一縣治安的官吏），我送他到（江西）湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鐘”的山。廟里的和尚叫小孩拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿kōng硿地發(fā)出聲響，我本來(lái)就覺得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我和蘇邁坐著小船來(lái)到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達(dá)千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，繁茂直立的想要捉人；山上宿巢的老鷹聽到人聲，也受驚飛起來(lái)，在云霄中發(fā)出磔zhé磔地鳥鳴聲；又有一種像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，鐘聲洪亮像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來(lái)山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深度，微微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便形成這種聲音。船繞到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流的中心，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎kuǎn kǎn鏜鞳tāng tà的聲音，同先前噌的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。因此我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些（典故）嗎？那噌的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人（稱這山為“石鐘山”）沒有欺騙我啊！”
凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據(jù)主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒有（正不正確），可以嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說(shuō)得不詳細(xì)；士大夫終究不愿夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面，所以不能知道真相；而漁人（和）船工，雖然知道卻又不能用文字表達(dá)、記載。這（就是）世上沒有流傳下來(lái)（石鐘山得名由來(lái)）的緣故。而淺陋的人用斧頭敲打石頭的辦法來(lái)尋求（石鐘山得名的）原因，自以為得到了事情的真相。我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡(jiǎn)略，笑話李渤的淺陋。
拓展：課文-石鐘山記的習(xí)題答案
閱讀下面兩段文字，完成問題。
（甲）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸（釣魚）東湖，沿瀾窮此。遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹（qī,傾斜的意思）枕潭際影淪（倒映）波中，詢諸水濱（的人），乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉。”扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰余歇（余韻徐歇）。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲奇石乎？乃知山乃石名，歸矣。如善長(zhǎng)（酈道元字善長(zhǎng)）之論，則瀕流庶（眾多）峰，皆可以斯（這，指“石鐘”）名貫之。聊刊前謬，留遺將來(lái)。貞元戊寅歲七月八日白鹿先生記。（李渤《辨石鐘山記》）
（乙）石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識(shí)，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實(shí)也。選自曾國(guó)藩（《石鐘山名考異》）
1．下列加粗詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．有幽棲者，尋綸東湖 幽棲者：隱居的人
B．次于南隅 次：臨時(shí)住宿
C．南聲函胡，北音清越 函胡：重濁而模糊
D．聊刊前謬 刊：刻印
2．甲文中的“幽棲者”“白鹿先生”與李渤三者是什么關(guān)系？
________________________________________________________
3．寫出《石鐘山記》中與甲段文字意思相應(yīng)的句子。
①與“枹止響騰余歇”相應(yīng)的句子是___________________________________
②與“如善長(zhǎng)之論”相應(yīng)的句子是_____________________________________
4．按下列問題要求用有關(guān)原文回答。
①李渤探訪石鐘山遺蹤所得的結(jié)論是什么？
________________________________________________________
②李渤對(duì)酈道元的觀點(diǎn)持何態(tài)度，在甲文中他是怎樣表明這種態(tài)度的？
________________________________________________________
③曾國(guó)藩關(guān)于石鐘山命名原因的觀點(diǎn)是什么？他的根據(jù)是什么？
答：觀點(diǎn)是___________________________根據(jù)是______________________________
5．蘇軾在《石鐘山記》中寫道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”你對(duì)這種說(shuō)法有什么認(rèn)識(shí)？請(qǐng)就此問題分小組討論。
________________________________________________________
________________________________________________________
參考答案：
1．D
2．三者同屬一個(gè)人。“幽棲者”是李渤的自稱，“白鹿先生”是李渤的號(hào)。
3．①桴止響騰，余韻徐歇。
②下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
4．①李渤的結(jié)論是“山乃石名。”
②持否定態(tài)度；“如善長(zhǎng)之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名貫之。”
③觀點(diǎn)是：“乃知鐘以形言之，非以聲言之”。根據(jù)是：“形如覆鐘”。
5．蘇軾的這種說(shuō)法應(yīng)該是正確的。雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說(shuō)法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過程，而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說(shuō)，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。
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