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牡丹亭原文翻譯
在平日的學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編精心整理的牡丹亭原文翻譯文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【原文】
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。
傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！
【翻譯】
天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復(fù)生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發(fā)起來，而且越來越深，活著時(shí)可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不愿為情而死，死而不能復(fù)生的，都不能算是感情的極點(diǎn)啊。夢中產(chǎn)生的情，為什么一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官后才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。
記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動(dòng)而寫成了這個(gè)劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。
唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學(xué)問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強(qiáng)調(diào)（杜麗娘死而復(fù)生與柳夢梅結(jié)合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？
內(nèi)容簡介：
內(nèi)容簡介女主人公杜麗娘長得天生麗質(zhì)而又多情善感。她到了豆蔻年華，正是情竇初開的懷春時(shí)節(jié)，卻為家中的封建禮教所禁錮，不能得到自由和愛情。忽一日，她那當(dāng)太守的父親杜寶聘請一位老儒陳最良來給她教學(xué)授課，這位迂腐的老先生第一次講解《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩”，即把杜麗娘心中的情絲觸動(dòng)了。數(shù)日后。杜麗娘到后花園踏春歸來，困乏后倒頭睡在了床上。不一會(huì)見一書生拿著柳枝來請她作詩，接著又將她抱至牡丹亭成就了云雨之歡。待她一覺醒來，方知是南柯一夢。此后她又為尋夢到牡丹亭，卻未見那書生，心中好不憂悶。漸漸地這思戀成了心頭病，最后藥石不治竟然死去了。其父這時(shí)升任淮揚(yáng)安撫使，臨行將女兒葬在后花園梅樹下，并修成“梅花庵觀”一座，囑一老道姑看守。而杜麗娘死后，游魂來到地府，判官問明她至死情由，查明婚姻簿上，有她和新科狀元柳夢梅結(jié)親之事，便準(zhǔn)許放她回返人間。
此時(shí)書生柳夢梅赴京應(yīng)試，途中感風(fēng)寒，臥病住進(jìn)梅花庵中。病愈后他在庵里與杜麗娘的游魂相遇，二人恩恩愛愛，如漆似膠地過起了夫妻生活。不久，此事為老道姑察覺，柳夢梅與她道破私情，和她秘議請人掘了杜麗娘墳?zāi)梗披惸锏靡灾匾娞烊眨⑶覐?fù)生如初。倆人隨即做了真夫妻，一起來到京都，柳夢梅參加了進(jìn)士考試。考完后柳夢梅來到淮揚(yáng)，找到杜府時(shí)被杜巡撫盤問審訊，柳夢梅自稱是杜家女婿，杜巡撫怒不可遏，認(rèn)為這儒生簡直在說夢話，因他女兒三年前就死了，如何現(xiàn)在能復(fù)生，且又聽說女兒杜麗娘的墓被這儒生發(fā)掘，因而判了他斬刑。在審訊正吊打之時(shí)，朝廷派人伴著柳夢梅的家屬找到杜府上，報(bào)知柳夢梅中了狀元了。柳夢梅這才得以脫身，但杜巡撫還是不信女兒會(huì)復(fù)活，并且懷疑這狀元郎也是妖精，于是寫了奏本讓皇上公斷，皇帝傳杜麗娘來到公堂，在“照妖鏡”前驗(yàn)明，果然是真人身。于是下旨讓這父子夫妻都相認(rèn)，并著歸第成親。一段生而復(fù)死，死而復(fù)生的姻緣故事就這樣以大團(tuán)圓作了結(jié)局。
創(chuàng)作背景：
湯顯祖自幼心性靈慧，才華卓越，但因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、兼得罪權(quán)貴而四次科舉考試失利，使湯顯祖對科舉制度的弊端與權(quán)貴以勢壓人、惡意報(bào)復(fù)的丑陋面目有了清醒深刻的認(rèn)識，人生之路上的磨難，未能改變湯顯祖堅(jiān)持自我、重視德行的做人準(zhǔn)則，反而造就了他堅(jiān)定意志、注重操守品行的風(fēng)格。不久，身處官場險(xiǎn)途的湯顯祖慢慢消減了其經(jīng)世致用的雄心壯志，上疏貶官事件后，湯顯祖下定決心告別官場，將滿腔報(bào)國熱情投注于戲曲創(chuàng)作之中。重情重義的湯顯祖始終將“情”與“志”緊密相聯(lián)，并指出“萬物之情各有其志”，很早就開始嘗試以言情主題為核心開展戲曲創(chuàng)作。而湯顯祖與好友之間“夢生于情”、“情生于適”的友情互動(dòng)帶給了他特別的感情體會(huì)，最終促使湯顯祖走上“因情成夢、因夢成戲”的創(chuàng)作之路。
萬歷二十八年（1600年），湯顯祖辭官，回到家鄉(xiāng)江西臨川縣的鄉(xiāng)村閑居。這一年他49歲。他在生活中耳聞目儲了一些青年男女的愛情遭遇，這些經(jīng)歷激起了他的創(chuàng)作感情。回鄉(xiāng)不久，他就開始了《牡丹亭還魂記》的寫作。《牡丹亭還魂記》據(jù)明人小說《杜麗娘慕色還魂》改編而成。
在明朝初期，由于各地方語言、風(fēng)俗以及傳統(tǒng)音樂的差異，傳奇劇可以說是諸腔競作，包括了大量風(fēng)格各異的地方聲腔。到了明朝中期，南曲中最為盛行的四大聲腔為：“海鹽腔”、“余姚腔”、“弋陽腔”、“昆山腔”。嘉靖、隆慶年間，以魏良輔為代表的一批戲曲音樂家，對昆山腔進(jìn)行了全面改進(jìn)。在唱曲的板眼、宮調(diào)等方面，伴奏方面，氣韻和平仄的使用方面，將昆山腔進(jìn)行重新的規(guī)劃整理，創(chuàng)立了一種清新典雅的聲腔風(fēng)格，時(shí)稱“水磨調(diào)”、“冷板曲”。 《牡丹亭還魂記》就采取了由海鹽腔衍化而來的宜黃腔為基礎(chǔ)寫作。
人物介紹：
1、杜麗娘
女，16歲，南宋初年江西南安太守杜寶的獨(dú)生女兒，自幼深得父母寵愛。生得花容月貌、嬌美無比，性情中有溫文爾雅、堅(jiān)韌執(zhí)著的一面，也有柔腸百結(jié)、多愁善感、癡心重情的一面。與嶺南書生柳夢梅夢中幽會(huì)，醒后思念成疾。香消玉隕，后在柳夢梅、石道姑、胡判官、牡丹仙子等人、神的幫助下，還魂復(fù)生，并與柳生歷經(jīng)重重磨難終成眷屬。她雖深居閨閣，接受封建禮教的熏陶，骨子里卻蘊(yùn)藏著對傳統(tǒng)禮法的叛離意識和對殘酷現(xiàn)實(shí)的反抗精神，內(nèi)心燃燒著掙脫封建牢籠、粉碎理學(xué)枷鎖、追求個(gè)性解放、向往美好愛情的強(qiáng)烈愿望。她因情而亡，又因情而生，既是一個(gè)被封建時(shí)代扼殺的悲劇人物，又有一段被藝術(shù)塑造的浪漫人生。
2、柳夢梅
原名春卿，男，20歲，嶺南書生，唐代詩人柳宗元后裔，英俊瀟灑，氣質(zhì)非凡，博學(xué)多才，志向遠(yuǎn)大，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，父母早亡，舉目無親，僅靠先柳宗元的仆人郭橐駝之后郭駝經(jīng)營果園花圃供養(yǎng)，盡管生活窘迫，仍心志高遠(yuǎn)，堅(jiān)持發(fā)奮苦讀，既有報(bào)國之志，卻又懷才不遇，后歷經(jīng)磨難，終于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，高中狀元。他雖一身書卷之氣，卻又不乏正義豪邁之心，且又有血?dú)夥絼偂⒛晟佥p狂之氣，常常仗義執(zhí)言，打抱不平。他與杜麗娘因夢生情，忠貞不渝，真情不移，癡心不改，為麗娘的重生冒殺頭之險(xiǎn)掘墳救人，用自己敢作敢為的行動(dòng)成就了一段絕世愛情。
3、杜寶
男，50多歲，杜麗娘父親，唐代詩人杜甫后裔，歷任南安太守、淮揚(yáng)安撫使、平章軍國重事（相當(dāng)于丞相），文武雙全，有百步穿楊之絕技。封建統(tǒng)治階級內(nèi)正派人物的典型代表，性格古板固執(zhí)，思想頑固僵化。一方面他視封建禮教為天經(jīng)地義，信奉“存天理，去人欲”的理法教條；另一方面又清名惠政，恪盡職守，上憂國家安危，下重百姓疾苦，不取民間分毫，頗著聲名，深受皇帝器重和百姓愛戴。
4、陳最良
男，杜麗娘的家庭教師，年過六十，他滿腦子仁義道德，滿口之乎者也，一心一意要把這位年輕美貌的女學(xué)生，教成一個(gè)賢妻良母式的典范。
作品鑒賞：
《牡丹亭還魂記》中，身心俱受壓抑的太守之女杜麗娘游園中入夢與風(fēng)雅文士柳夢梅相遇，并得成云雨之歡。夢醒后的杜麗娘惆悵難安，“情不知所起”而相思成疾，病體難愈終至香消玉殞。三年后，杜麗娘夢中之人柳夢梅偶得佳人自繪畫像，麗娘也以游魂之身再入人世，尋找夢中姻緣。杜麗娘與柳夢梅在他人幫助下，終于打破重重愛情障礙，起死回生，最終得成眷屬。湯顯祖在這部傳奇作品中，描繪了杜麗娘與柳夢梅二人之間感人深切的生死愛情，這種至情至性的愛情演繹，無不代表著湯顯祖對人生與愛情的哲學(xué)思考與世情體驗(yàn)，而情深而亡的杜麗娘，則成為湯顯祖筆下至情理想的化身。
作品主題在湯顯祖的《牡丹亭還魂記》中，至情化身的杜麗娘形象，在作品中呈現(xiàn)出“生而有情，因情成夢”的生命存在狀態(tài)，這種深厚、真摯而堅(jiān)定的情感，使杜麗娘的形象綻放出思想解放與生命自由的人性主義光輝。自幼在嚴(yán)苛管教與約束中成長的杜麗娘，雖然鮮少與外界接觸，但來自書籍中男女相戀的故事，仍然使杜麗娘這位青春少女，因憧憬愛情這一自然情感而萌動(dòng)春心。由此可見，封建禮教統(tǒng)治下的封閉式教育，妄圖壓制摧殘人的天然欲望的目標(biāo)，在人性光輝的照耀下是很難達(dá)成的。作品中流露的女性生命意識，不僅造就了杜麗娘青春意識與情感意識的覺醒，更是在杜麗娘的精神世界引發(fā)動(dòng)蕩，促使麗娘走上打破封建禮教束縛、追求自由愛情的個(gè)性解放之路。湯顯祖人文主義情懷的體現(xiàn)，正是隨著杜麗娘對愛情不懈追求而逐漸深刻的。如果湯顯祖僅僅將杜麗娘塑造成偶然“慕色懷春”的少女的話，恐怕《牡丹亭還魂記》的藝術(shù)高度將會(huì)大打折扣。杜麗娘最可貴之處就在于即使肉身已死、香消玉殞，但仍在死后執(zhí)著地尋覓、追求自己所堅(jiān)持的愛情理想。湯顯祖再次用超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義表現(xiàn)手法，謳歌了生而死、死而生，超越生死的愛情理想，而這一愛情理想正是對其所推崇的人文精神的最佳詮釋。
藝術(shù)特色：
《牡丹亭還魂記》具有鮮明的浪漫主義特色，作者熱情奔放地賦予“情”以超越生死的力量。杜麗娘經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)、夢幻與幽冥三個(gè)境界，這顯然是作者幻想的產(chǎn)物。作者借用三種境界的藝術(shù)對比來表達(dá)理想和思想，用夢幻和幽冥反襯出了現(xiàn)實(shí)的殘酷。杜麗娘的夢境是那么溫柔纏綿、五彩繽紛。醒過來面對的是母親的嘮叨和凄涼枯燥。幽冥中判官雖然面目猙獰，畢竟替她查了婚姻簿，放她出了枉死城，體現(xiàn)了一種人情味。還魂后面對的父親反而只有冷酷和僵硬。這些都很好地體現(xiàn)了作者對理學(xué)的批判力量。同時(shí)作品呈現(xiàn)著光怪陸離的色彩，花神、土地、地府判官、鬼卒，與現(xiàn)實(shí)中的人物結(jié)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)和精神兩重世界，深刻描繪出了封建社會(huì)的本質(zhì)。最后讓現(xiàn)實(shí)中不可能的愛情理想得以了實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的理想主義色彩。
劇中的曲文，表現(xiàn)了作者在藝術(shù)語言上的成就。特別在抒情方面，在描繪人物性格、刻畫杜麗娘的心理活動(dòng)和精神世界方面非常細(xì)致真實(shí)。
后世影響：
該劇標(biāo)志著明代傳奇發(fā)展的最高峰。《牡丹亭還魂記》的高度思想性和藝術(shù)性，使其成為中國戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑。
《牡丹亭還魂記》的積極浪漫主義的表現(xiàn)方法對后世的影響也是深遠(yuǎn)的。作者運(yùn)用大膽的想象、藝術(shù)的夸張和曲折離奇的戲劇情節(jié)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)同陰曹地府統(tǒng)一起來，將人與鬼統(tǒng)一起來，從而塑造了高度理想化的人物形象，表達(dá)了自己的理想和愿望，完成了反封建禮教的主題。《牡丹亭還魂記》浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，使《牡丹亭》成為后來文人學(xué)習(xí)、借鑒的一個(gè)典范。沈璨曾受湯顯祖的影響改編《牡丹亭》為《同夢記》。還有臧懋循的《牡丹亭》、馮夢龍的《風(fēng)流夢》、徐日羲附《牡丹亭》等劇作，都是《牡丹亭還魂記》的續(xù)寫。
在Daniel S．Burst編著的《100部劇本：世界最著名劇本排行榜》中，《牡丹亭還魂記》名列第32位，是唯一入選的中國劇本。
2020年4月，列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心 中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》。
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