許行原文及翻譯

時間：2024-12-26 10:55:03 林惜古籍我要投稿

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有關許行原文及翻譯

　　在日常的學習中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的有關許行原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自力之與？”曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

　　“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”

　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”

　　曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”

　　注釋

　　（1）為：治，指信奉。神農之言：神農的學說。戰(zhàn)國時的農家學派，假托神農以宣揚自己的主張，故稱為“神農之言”。神農，傳說中的三皇之一，教民耕稼。許行：戰(zhàn)國農家學派的代表人物，所遺事跡不多，只是在本篇中可以約略地看出他的主張。

　　（2）滕：春秋戰(zhàn)國時的小諸侯國，后為齊所滅。故治在今山東滕縣境。

　　（3）踵門：親自登門。文公：滕文公，定公之子。

　　（4）受：得到。廛(chán)：古代一個成年男子所有之地。氓：民，偏遠之民。一說指自他處歸附的民眾稱氓。這是許行自謙的說法。

　　（5）處：居處，指田地房舍等。

　　（6）捆屨：指做麻鞋。做麻鞋時要不斷敲打使之致密，故稱為捆。捆，敲打。

　　（7）陳良：楚國的有名儒者。

　　（8）耒耜：古時的兩種農具。宋：春秋戰(zhàn)國時的諸侯國，后為齊所滅。故治在今河南商丘境。

　　（9）“盡棄”句：完全拋棄了原來學習的儒家學說而向許行學習。

　　（10）并耕而食、饔飧而治：意思是與民眾共同耕種，自食其力，親自執(zhí)炊做飯，并且還要管理國家。饔飧：熟食，早餐為饔，晚餐為飧。在這里作動詞用，做飯。治：治國。

　　（11）倉廩：谷倉。谷藏曰倉，米藏曰廩。府庫：貯存財物之所。

　　（12）厲民：虐待百姓。厲：病，虐害。

　　（13）惡：何，怎么。

　　（14）必：必定，一定。

　　（15）冠：帽子。這里用作動詞，指戴帽子。

　　（16）奚：何，什么。

　　（17）素：未著色的絹。這里指用生絹做成的帽子。

　　（18）害：危害，妨礙。

　　（19）釜甑：炊具。釜：鍋一類炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸籠一類炊具。爨(cuàn)：燒火煮飯。鐵：指鐵制農具。

　　（20）陶冶：制陶和冶煉。這里指從事制陶和冶煉鐵器的手工業(yè)者。

　　（21）為：做，從事。

　　（22）“舍皆”句：意思是什么東西都從家里面拿來用呢？舍，通“啥”，什么。宮，住所。戰(zhàn)國時代，一般人的住處都可稱宮。

　　（23）紛紛然：雜亂的樣子，這里指頻繁。百工：泛指各種工匠。

　　（24）憚：害怕。

　　（25）“有大人”兩句：意指不同的人有不同的事情。大人：這里指在上位的人，即統(tǒng)治者。《孟子》中常常以“大人”與“小人”、或“君子”與“小人”對舉，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人則指民眾。

　　（26）一人之身：指一個人的需要。身，自身，此指自身之需。

　　（27）備：具備。

　　（28）率：導，引導。路：通“露”，敗壞，窮困。

　　（29）食：動詞，供養(yǎng)。

　　（30）平：平安，安定。

　　（31）暢茂：繁茂。

　　（32）登：成熟。

　　（33）偪：同“逼”，威脅。

　　（34）中國：古時指中原地區(qū)。

　　（35）舉：舉拔，選拔。敷治：普遍治理。敷：遍。

　　（36）益：傳說是舜時主持火政的官。掌火：主持火政。

　　（37）烈：火勢猛烈。這里用作動詞，指點燃大火。焚：燒。

　　（38）九河：指黃河下游的九條支流。據(jù)記載，這九條河是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津。

　　（39）瀹：疏導。濟、漯(tà)：濟水和漯水。濟水故道今為黃河奪占，漯水湮沒。注：灌注，流入。諸：之于。

　　（40）“決汝”二句：極言禹疏導江、淮流域水道之功。決，開挖、加寬。汝，汝水。漢，漢水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有漢水入長江，其他三水都不入長江。

　　（41）后稷：傳說中周人的始祖，名棄，曾為帝堯的農師，教人耕作，所以稱“稷”。稼穡(sè)：指農業(yè)生產(chǎn)。稼：耕種。穡：收獲。

　　（42）樹藝：種植。五谷：古代稱稻、黍、稷、麥、菽為五谷。

　　（43）人之有道：意指做人的道理。

　　（44）逸居：過安逸的生活。教：教化，教育。

　　（45）有：又。

　　（46）契：傳說中商人的祖先，帝嚳之子，曾為舜的司徒。司徒：古代官名，掌人倫教化。

　　（47）人倫：人與人之間的關系和相處的原則，即下文的“父子有親”等等。倫：常。

　　（48）敘：同“序”，次序。

　　（49）信：誠信。

　　（50）放勛：傳說為帝堯之號，一作帝堯之名。日：每天。勞之來(lai)之：指勸勉撫慰人民。來，作“”，慰勉。之，代詞，指民眾。下同。

　　（51）“匡之”句：意思是糾正他們的邪僻之心。匡，正。

　　（52）輔：幫助。翼：衛(wèi)護。

　　（53）振德：救助并施以恩德。振，通“賑”。

　　（54）皋陶：人名，舜的賢臣，主管司法。

　　（55）易：治。

　　（56）為天下得人：求得能治理天下的人。

　　（57）與：給與，傳給。易：容易。

　　（58）“惟天”兩句：意思是只有上天是大公無私的，只有堯能效法它。大，無私。則，取則，效法。

　　（59）蕩蕩乎：廣大的樣子。無能名：不能稱說。指堯的恩德廣被，不能用言語來表達。

　　（60）巍巍乎：盛大的樣子。與：參與。以上孔子的幾句話見《論語·泰伯》，文字、內容與孟子所引皆有不同。

　　（61）亦：只是。

　　（62）用夏變夷：用華夏族的禮義改變夷族的風俗。夏，諸夏，指華夏族。夷，華夏族稱居住在東方的少數(shù)部族為夷，也泛指外族。

　　（63）楚產(chǎn)：生于楚，意思是楚國人。

　　（64）悅：悅慕，喜愛。周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，輔佐成王安定周初天下，建立了一整套的禮儀制度。封于魯。

　　（65）“北學”句：意思是，向北方的中國學習。

　　（66）或之先：或先之，指有人能超過他。之，代陳良。

　　（67）事：侍奉，指跟從學習。

　　（68）倍：通“背”，背叛。

　　（69）治任：整理行裝。任，抱，載，指行裝之類。

　　（70）揖：拱手禮，是古時朋友見面或分別時的常禮。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。

　　（71）反：同“返”。

　　（72）場：墓前平地，供祭祀時用。傳說孔子死后，子貢設篷帳守墓三年。

　　（73）“子夏”句：諸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子張，姓顓孫，名師，字子張。子游，姓言名偃，字子游。有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。

　　（74）強：勉強。曾子：姓曾名參(shēn)，字子輿，孔子弟子，以孝道著名。

　　（75）江、漢：長江，漢水。濯：洗濯。

　　（76）秋陽：秋天的太陽。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是陽光最強的時候。暴：同“曝”，曬。

　　（77）皜皜：光明的樣子。尚：上。這句意思是說孔子的盛德光明，不是江、漢，秋陽的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。

　　（78）南蠻：對楚人的貶稱，這里指許行。鴃(jué)舌：比喻難聽的語言，如同鳥叫。鴃，伯勞鳥。

　　（79）“出于幽谷，遷于喬木”：見《詩經(jīng)·小雅·伐木》篇。幽谷，深谷。喬木，高大的樹木。

　　（80）《魯頌》：《詩經(jīng)》中的一部分。此處所引見《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》篇。戎狄：我國古代北方的兩個少數(shù)部族。膺：打擊。荊：楚國；舒：春秋時南方的一個小國，為楚的盟國。懲：懲罰。

　　（81）子是之學：意思是你卻去學這些。是，代詞，此、這。

　　（82）賈：通“價”。

　　（83）偽：作偽，欺詐。

　　（84）相若：相同，一樣。

　　（85）齊：同，一樣。

　　（86）情：實情，常情。

　　（87）“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。倍，一倍。蓰(xi)，五倍。

　　（88）比而同之：指同等看待。比，并列。

　　（89）巨屨小屨：制造粗糙的麻鞋和制造精細的麻鞋。一說指大小不同的麻鞋，亦通。

　　（90）相率：相互引導。率：率領，引導。

　　翻譯譯文

　　有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住處做您的百姓。”滕文公給了他住處。他的徒弟幾十人，都穿粗麻布的衣物，靠編鞋織席為生。

　　陳良的徒弟陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。”

　　陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！”

　　孟子問：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣物嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”

　　孟子說：“用糧食換農具炊具不算傷害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是傷害了農夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

　　陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。”

　　“當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，可以嗎？”

　　作者簡介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學語文教科書中。

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