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庖丁解牛的原文和翻譯

時(shí)間:2023-07-01 08:52:19 古籍 我要投稿
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庖丁解牛的原文和翻譯

  庖丁解牛是一個(gè)漢語成語,意思是比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐,掌握了事物的客觀規(guī)律,做事得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。以下是小編收集整理了庖丁解牛的原文和翻譯,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

  原文閱讀:

  庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

  文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”

  庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知目而神欲行。依乎天理,批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志;善刀而藏之。”

  文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”

  譯文

  有個(gè)名叫丁的廚師給文惠君宰牛。他的手接觸的地方,肩膀靠著的地方,腳踩著的地方,膝蓋頂住的地方,都嘩嘩地響,刀子刺進(jìn)牛體,發(fā)出霍霍的聲音。沒有哪一種聲音不合乎音律:既合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍,又合乎《經(jīng)首》樂章的節(jié)奏。

  文惠君說:“嘿,好哇!你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢?”

  廚師丁放下屠刀,答道:“我所喜好的,是‘道’,它比技術(shù)進(jìn)一步了。我開始宰牛的時(shí)候,看到的無一不是整頭的牛;三年之后,就不曾再看到整頭的牛了;現(xiàn)在呢,我用精神去接觸牛,不再用眼睛看它,感官的知覺停止了,只憑精神在活動(dòng)。順著牛體天然的結(jié)構(gòu),擊入大的縫隙,順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀;依著牛體本來的組織進(jìn)行解剖,脈絡(luò)相連、筋骨聚結(jié)的地方,都不曾用刀去碰過,何況那粗大的骨頭呢!好的廚師,每年換一把刀,因?yàn)樗麄冇玫陡钊猓灰话愕膹N師,每月?lián)Q一把刀,因?yàn)樗麄冇玫犊硵喙穷^,F(xiàn)在,我的這把刀用了十九年啦,它宰的牛有幾千頭了,可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。因?yàn)槟桥sw的骨節(jié)有空隙,刀口卻薄得像沒有厚度,把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節(jié),寬寬綽綽的,它對(duì)于刀的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是大有余地的了。因此,它用了十九年,刀口卻像剛剛從磨石上磨出來一樣。雖說是這樣,每當(dāng)遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方,我看到它難以處理,因此小心翼翼地警惕起來,目光因此集中到一點(diǎn),動(dòng)作因此放慢了,使刀非常輕,結(jié)果它霍地一聲剖開了,像泥土一樣散落在地上。我提著刀站起來,為此我環(huán)顧四周,為此我悠然自得,心滿意足,把刀擦拭干凈,收藏起來!

  文惠君說:“好哇!我聽了庖丁的這些話,從中獲得了保養(yǎng)身體的道理!

  注釋

  (1) 庖(páo)丁:名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君:即梁惠王,也稱魏惠王。解牛:宰牛,這里指把整個(gè)牛體開剝分剖。

  (2) 踦(yǐ):支撐,接觸。這里指用一條腿的膝蓋頂牛。

 。3)砉(hu。┤唬喉梗肿xxū,象聲詞。砉然,皮骨相離的聲音。向,通”響“。

  (4)騞(huō)然:象聲詞,形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。

 。5)桑林:傳說中商湯時(shí)的樂曲名。

  (6)經(jīng)首:傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會(huì):指節(jié)奏。以上兩句互文,即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì)”之意。

 。7)嘻:贊嘆聲。

  (8)蓋:通“盍(hé)”,何,怎樣。

  (9)進(jìn):超過。

 。10)官知:這里指視覺。神欲:指精神活動(dòng)。

 。11)天理:指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。

 。12)批大郤:擊入大的縫隙。批:擊。郤:空隙。

 。13)導(dǎo)大窾(kuǎn):順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀。

  (14)因:依。固然:指牛體本來的結(jié)構(gòu)。

 。15)技經(jīng):猶言經(jīng)絡(luò)。技,據(jù)清俞樾考證,當(dāng)是“枝”字之誤,指支脈。經(jīng),經(jīng)脈。肯:緊附在骨上的肉。綮(qìng):筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗,即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。

 。16)軱(gū):股部的大骨。

  (17)割:這里指生割硬砍。

  (18)族:眾,指一般的。

 。19)折:用刀折骨。

 。20)發(fā):出。硎(xíng):磨刀石。

 。21)節(jié):骨節(jié)。間:間隙。

  (22)恢恢乎:寬綽的樣子。

  (23)族:指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處。

 。24)怵(chù)然:警懼的樣子。

 。25)謋(huò):象聲詞。骨肉離開的聲音。

 。26)委地:散落在地上。

 。27)善:通”繕“,修治。這里是拭擦的意思。

 。28)養(yǎng)生:指養(yǎng)生之道。

  賞析

  此文為莊子闡明“養(yǎng)生”的一則寓言。文章開始是一段惟妙惟肖的“解!泵鑼憽W髡咭詽庵氐墓P墨,文采斐然地表現(xiàn)出庖丁解牛時(shí)神情之悠閑,動(dòng)作之和諧。全身手、肩、足、膝并用,觸、倚、踩、抵相互配合,一切都顯得那么協(xié)調(diào)瀟灑!绊谷豁懭,奏刀騞然”,聲形逼真。牛的骨肉分離的聲音,砍牛骨的聲音,輕重有致,起伏相間,聲聲入耳。緊接著又用文惠君之嘆:“善哉!技蓋至此乎!”進(jìn)一步點(diǎn)出庖丁解牛之“神”,這就為下文由敘轉(zhuǎn)入論做好鋪墊。

  妙在庖丁的回答并不囿于“技”,而是將“技至此”的原因歸之于“道”!俺贾谜,道也,進(jìn)乎技矣!辈⒂纱酥v述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段論說,為全文精華所在。為了說明“道”如何高于“技”,文章先后用了兩種反差鮮明的對(duì)比:一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比,一為庖丁與普通廚工的對(duì)比。庖丁解牛之初,所看見的是渾然一牛;三年之后,就未嘗見全牛了,而是對(duì)牛生理上的天然結(jié)構(gòu)、筋骨相連的間隙、骨節(jié)之間的竅穴皆了如指掌。普通廚工不了解牛的內(nèi)在組織,盲目用刀砍骨頭;好的廚工雖可避開骨頭,卻免不了用刀去割筋肉,而庖丁則不然,他不是靠感官去感覺牛,而是“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,憑內(nèi)在精神去體驗(yàn)牛體,順應(yīng)自然,擇隙而進(jìn),劈開筋肉間隙,導(dǎo)向骨節(jié)空處,按照牛的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行。

  順應(yīng)自然,物我合一,本是道家的追求,庖丁以此為解牛之方,才使他由“技”進(jìn)于“道”,達(dá)到爐火純青、技藝超群的地步!皠(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地”,這十二字是對(duì)庖丁解牛效果的描繪,方法對(duì)頭,不僅牛解得快,刀子也不受損害。十九年來,解牛數(shù)千頭,竟未換過一把刀,刀刃還是鋒利如初。這當(dāng)然是每月?lián)Q一把刀的低級(jí)廚工所不可思議的。區(qū)別就在于他們求于“技”,而庖丁志于“道”。

  ‘’在“技”與“道”的關(guān)系上。莊子學(xué)派認(rèn)為“技”與“道”通。“道”高于“技”,“技”從屬于“道”;只有“技”合乎“道”,技藝才可以純精!暗馈钡谋举|(zhì)在于自然無為,“技”的至善亦在于自然無為。只有“以天合天”(《莊子·達(dá)生》),以人的內(nèi)在自然去合外在自然,才可達(dá)到“技”的最高境界。庖丁深味個(gè)中三昧,所以才能成為解牛中的佼佼者。反過來,“技”中又有“道”,從“技”中可以觀“道”!凹技嬗谑,事兼于義,義兼于德,德兼于道,道兼于天”(《莊子·天地》)。文惠君正是通過庖丁之“技”,悟得養(yǎng)生之“道”。養(yǎng)生,其根本方法乃是順應(yīng)自然。顯然,庖丁解牛,乃是莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示。

  不過莊子所說的“依乎天理”、“因其固然”,客觀上又揭示了人在實(shí)踐中如何達(dá)于自由的問題。文中所說的“天理”、“固然”,若引申開來看,亦可理解為人們面臨的外界客觀事物。它雖然會(huì)給企望達(dá)于自由的人們帶來這種那種限制或妨礙,但睿智的人們又不是在它面前顯得束手無策,只要認(rèn)識(shí)它,順應(yīng)它,就能夠如庖丁那樣自由灑脫。對(duì)此,莊子曾作過一番極為精妙的分析:“彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!薄肮(jié)”固然不可逾越,但畢竟有間隙,這就為人們“游刃”提供了天地,只要善于在這一天地里施展本領(lǐng),是同樣可以自由自在的!坝稳小倍,活現(xiàn)出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。當(dāng)然,對(duì)于“固然”的認(rèn)識(shí)并非一勞永逸,即使庖丁那樣技藝高超者,每逢筋骨盤結(jié)處,總是謹(jǐn)慎從事,“怵然為戒,視為止,行為遲”,來不得半點(diǎn)麻痹大意,只有孜孜不倦地追求,毫不懈怠才是。

  此則寓言立意在于闡明“養(yǎng)生”,實(shí)則還闡述了一個(gè)深刻的美學(xué)命題,即藝術(shù)創(chuàng)造是一種自由的創(chuàng)造。莊子認(rèn)為“技”中有“藝”。庖丁解牛的動(dòng)作,就頗具藝術(shù)的觀賞性。他的表演,猶如一場(chǎng)優(yōu)美絕倫的音樂舞蹈,其舞步合于《桑林》舞曲,其韻律合于輝煌的《咸池》樂章。作為一種具有美的意味的創(chuàng)造活動(dòng),是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”的神情,又使人們看到創(chuàng)造者在作品完成后內(nèi)心滿足的喜悅。

  莊子正是通過庖丁其言其藝,揭示美是一種自由的創(chuàng)造。這種美的創(chuàng)造必須實(shí)現(xiàn)合規(guī)律(“因其固然”)與合目的(“切中肯綮”)的統(tǒng)一,以達(dá)到自由自在(“游刃有余”)的境界!耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼小保瑒t是創(chuàng)作必備的心境,強(qiáng)調(diào)要排除一切感官紛擾,全神貫注,這與《莊子·達(dá)生》篇中梓慶削鐻時(shí)所說的“齋以靜心”,“忘吾有四枝形體”,是一致的。此種“心齋”、“坐忘”境界,與近現(xiàn)代西方美學(xué)注重的“靜觀”、“觀照”殊途而同歸,不過卻早于叔本華、尼采兩千一百多年。

  莊子散文善于運(yùn)用形象化說理的手段。這則寓言采用夸張、對(duì)比、映襯、描摹等多種手法,表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟,神態(tài)的悠然,動(dòng)作的優(yōu)美,節(jié)奏的和諧,身心的瀟灑。具體說來,此文在寫作方面的主要特點(diǎn)是:

  一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文分兩大部分,先講述故事(第一、二段),再點(diǎn)明寓意(第三段)。就故事說,又分兩層,即由寫“技”到說“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝,再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技,先是直接描寫,再通過文惠君的贊嘆加以小結(jié),并轉(zhuǎn)入庖丁的談道。對(duì)道的闡述又分為三個(gè)方面:首先,從縱的方面介紹掌握道的三個(gè)階段,突出掌握道以后的特點(diǎn);其次,從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進(jìn)行比較,以說明得道與否的異同;第三,說明成功地解決了難以處理的“族”的問題。這是從一般寫到特殊。這三個(gè)方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進(jìn)行闡述。庖丁答文惠君的第一句話,將寫技與談道兩方面自然地聯(lián)系起來。文惠君所說由庖丁之言獲得養(yǎng)生之道的話,又起到統(tǒng)攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件,闡述一個(gè)“道”字,由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣,將道理說得曉暢透徹。

  二、語言生動(dòng)簡(jiǎn)練。如寫庖丁解牛時(shí)手、肩、足、膝的動(dòng)作,只用觸、倚、履、躊四字,便反映出各自的特色。用“嘻!善哉!技蓋至此乎?”這么八個(gè)字(實(shí)詞、虛詞各半)三句話,就將文惠君看到庖丁高超的解牛技術(shù)而產(chǎn)生的驚異、贊嘆與疑惑不解的思想感情真實(shí)地反映出來!扳鹑粸榻洌暈橹梗袨檫t,動(dòng)刀甚微”幾句,將庖丁解決特殊困難時(shí)那種專心致志、小心謹(jǐn)慎而又充滿信心的內(nèi)心活動(dòng)、目光和動(dòng)作特點(diǎn),刻畫得淋漓盡致,又與后面寫庖丁因困難獲得解決而悠然自得的動(dòng)作、神態(tài)形成鮮明對(duì)照。

  庖丁解牛練習(xí)設(shè)計(jì)

  1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )

  A 嘻,善哉!技蓋至此乎? 蓋:大概

  B 批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然 批:劈 擊

  C 動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地 委:卸落、墜下

  D 善刀而藏之 善:修治

  2、下列各組句子中,加點(diǎn)的詞語的意義和用法相同的一組是( )

  A 庖丁為文惠君解牛

  為之四顧,為之躊躇滿志

  B 今臣之刀十九年矣

  始臣之解牛之時(shí)

  C 而刀刃若新發(fā)于硎

  提刀而立

  D 臣以神遇而不以目視

  以無厚入有間

  3下列各句對(duì)文章的闡述,不正確的一項(xiàng)是( )

  A 《庖丁解!氛摾砩羁掏笍,層層相扣,邏輯嚴(yán)密。先說“所好者道也”,提綱挈領(lǐng);然后具體分析解牛經(jīng)過的三個(gè)階段;最后,以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的,還必須注意在關(guān)鍵的地方小心謹(jǐn)慎,專心致志。

  B 文章語言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù);比擬庖丁解牛進(jìn)刀合《桑林》之舞,中《經(jīng)首》之會(huì),有聲有色;解牛結(jié)束“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。

  C 庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面:其一,強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二,在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律。其三,謹(jǐn)慎小心,尊重規(guī)律,“怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微”,從來不驕傲大意。

  D《庖丁解!逢U明了莊子養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué),在人類社會(huì)中,人們只有像庖丁那樣避開矛盾;客觀上卻告訴人們,只要反復(fù)實(shí)踐,積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。

  4、下面對(duì)文句的理解不正確的一項(xiàng)是( )

  A 良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。

  技術(shù)好的廚師每年更換一把刀,(是用刀硬)割斷筋肉;一般的廚師每月(就得)更換一把刀,(是用刀)砍斷骨頭。

  此句是庖丁用自己的技法高超來反襯“良庖”“族庖”技法的拙劣。

  B 彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

  那牛的骨節(jié)有間隙,而刀刃沒厚度;用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié)),寬寬綽綽地,對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的!因此,十九年來,刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

  對(duì)上文做了總結(jié),揭示了十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初的根本原因。

  C 雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微.

  雖然是這樣,每當(dāng)碰到(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方,我看到那里很難下刀,就小心翼翼地提高警惕,視力集中到一點(diǎn),動(dòng)作緩慢下來,動(dòng)起刀來非常輕。

  活畫出庖丁的神情舉止,“怵然為戒”,顯示出他的高度警惕,“視為止”,目不斜視,視線固定!靶袨檫t”,行動(dòng)遲緩,見出細(xì)心謹(jǐn)慎。

  D 提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志;善刀而藏之。

 。ㄎ遥┨嶂墩玖,為此舉目四望,為此志得意滿,(然后)把刀擦抹干凈,收藏起來。

  這幾句寫庖丁解牛成功之后怡然自得、躊躇滿志的神態(tài)動(dòng)作。所謂“四顧”是示意觀賞的人看一看自己的“神技”。寥寥數(shù)語,一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。

  答案: A D C A

  《庖丁解!纷x書心得

  這天我讀了庖丁解牛這篇文章。

  庖丁為文惠君解牛。文惠君來到庖丁面前說:“啊!太妙了,你的技術(shù)真高啊!”庖丁說:“這沒有什么了不起的,這只是因?yàn)槲腋嗵幍臅r(shí)間長(zhǎng),我很熟悉牛的骨頭,此刻我不需要看,只需要摸,而且還需要全身心地投入進(jìn)去!扁叶≈笥终f:“大王,您的江山也是這樣的,也需要您全心全意地投入到朝政里啊!”文惠君很欣賞庖丁,心里很高興!

  這個(gè)故事告訴我們:什么事情都要認(rèn)真對(duì)待,全心地投入,熟能生巧!我們小朋友學(xué)習(xí)也一樣,要全心投入進(jìn)去,才會(huì)取得好成績(jī)!

  庖丁解牛教案

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。

  2、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實(shí)踐的道理。

  3、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來表達(dá)抽象的道理的寫法。

  【教學(xué)安排】

  2課時(shí)

  【教學(xué)過程】

  一、作者介紹:

  莊子名周,戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人,大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想,為道家學(xué)派的重要代表人物,世稱“老莊”。

  莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差別,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),莊子對(duì)待生活的態(tài)度是,一切順應(yīng)自然,“安時(shí)而處順”,“知其不可奈何而安之若命”。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,摒棄一切文化知識(shí)。

  莊子的文章,想像奇幻,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,魯迅先生說:“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也!保ā稘h文學(xué)史綱要》)

  二、解釋題意:

  庖:廚師。丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體。

  《庖丁解!肥恰肚f子養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。

  這天我們學(xué)習(xí)這篇寓言,能夠得到一種有益的啟示,這個(gè)啟示是什么呢下面讓我們一齊來學(xué)習(xí)這篇課文。

  三、課文朗讀

  四、整體感知

 。ㄒ唬┐v課文

  1、第一段:

  譯文:庖丁為文惠君宰牛。手所觸及的地方,肩所倚著的地方,腳所踩到的地方,膝蓋所抵住的地方,都發(fā)出(皮骨相離的)砉砉響聲,進(jìn)刀時(shí)(發(fā)出巨大的)騞騞的聲響,沒有不合乎音律的:合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍,又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

  分析:第一段寫“庖丁解牛”的熟練動(dòng)作和美妙音響。他用手按著牛,用肩靠著牛,用腳踩著牛,用膝蓋抵著牛,動(dòng)作極其自如,發(fā)出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當(dāng)庖丁進(jìn)刀的時(shí)候,聽到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富于節(jié)奏感受的聲音十分美妙,和庖丁優(yōu)美的動(dòng)作相配合,就像奏樂,又像舞蹈,如同商湯樂舞《桑林》和堯時(shí)樂曲《經(jīng)首》那樣優(yōu)美。

  2、第二段

  譯文:文惠君說:“!好極了!(你的)技藝怎樣到達(dá)這種地步的呢?”

  分析:第二段緊之后寫到了文惠君的夸贊,從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對(duì)庖丁技藝高超的原因產(chǎn)生了好奇心,引出下文從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)入本質(zhì)追索,從旁人的所見所感轉(zhuǎn)入庖丁的個(gè)人體驗(yàn)。

  3、第三段

  譯文:庖丁放下刀回答道:“我所追求的,是道,已經(jīng)超過(一般的)技術(shù)了。我最初宰牛的時(shí)候,(眼睛)所看到的沒有不是整頭牛的;三年以后,(就)不曾看到整頭的牛了。此刻,我是以精神去接觸(牛)而不用眼睛去看,(我的)視覺停止了而精神在活動(dòng)。(我)依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu),擊入大的縫隙,順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀,依照牛體本來的結(jié)構(gòu)(宰牛),從沒有碰撞過脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方,更何況那些大骨頭呢!好的廚師一年換一把刀,(因?yàn)樗麄儯┯玫陡罱钊;普通的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀,(因?yàn)樗麄儯┯玫犊彻穷^。此刻我的刀(已經(jīng)用過)十九年了,所宰的牛有數(shù)千頭了,而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來一樣(鋒利)。牛的骨節(jié)之間有縫隙,而刀刃沒有厚度;以沒有厚度(的刀刃)切入有縫隙(的骨節(jié)),寬寬綽綽的,對(duì)于游進(jìn)的刀刃來說必須是有很大余地的!因此,十九年了,我的刀刃還像剛磨出來的。即使這樣,每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方,我看它難以下手,就謹(jǐn)慎地為之戒備,目光為之專注,動(dòng)作為之遲緩。刀子微微一動(dòng),(牛已經(jīng))嘩啦啦解體了,好像泥土一樣卸落在地上。(這時(shí)我)提刀而立,為之張望四方,為之悠然自得、心滿意足;(然后)把刀擦拭干凈收藏起來。”-

  分析:第三段是庖丁對(duì)文惠君的解答。庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界,已經(jīng)超過技術(shù)層面。之后庖丁講了自己達(dá)于“道”境的三個(gè)階段:第一個(gè)階段是“所見無非牛者”;第二個(gè)階段是“未嘗見全牛”;第三個(gè)階段是“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”!暗馈本车耐庠诒憩F(xiàn)是“刀十九年矣”,“而刀刃若新發(fā)于硎”;“道”境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;達(dá)于“道”境的方法是“依乎天理”,“因其固然”,“以無厚入有間”。最后,庖丁講到達(dá)于“道”境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度!懊恐劣谧濉,他仍然會(huì)“怵然為戒,視為止,行為遲”,持續(xù)著警戒和驚懼之心,動(dòng)作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之后,在滿足的同時(shí)還要留意地把刀擦拭干凈,收藏起來。

  4、第四段

  譯文:文惠君說:“好!我聽了庖丁的話,懂得養(yǎng)生的道理了。”

  分析:這一段寫文惠聽了庖丁的一番話,領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。

 。ǘ┐π蜗

  1、庖丁解牛,在莊子的筆下,竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段,體會(huì)其節(jié)奏感,按照“合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的眼光欣賞莊子對(duì)解牛所作的描述。揣摩解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用,觸、倚、履、踦的動(dòng)作和“砉然”“騞然”的聲音,想一想,庖丁所到達(dá)的境界,僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎?

  參考答案:庖丁解牛時(shí),手、肩、足、膝和諧并用,觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如,“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作,進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響,都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”,簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描述極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美,充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看,庖丁之所以能夠到達(dá)這種境界,是因?yàn)樗熘5淖匀簧斫Y(jié)構(gòu),到達(dá)了“以神遇而不以目視”的層次,能夠“依乎天理”,“因其固然”,“以無厚入有間”,“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言,這已經(jīng)超過了一般的技藝層面,到達(dá)“道”的境界了。

  2、結(jié)合課文的描述,揣摩“目無全!薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對(duì)動(dòng)刀過程作了詳細(xì)描述,令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微,謋然已解”的效果。找出這些描述文字,并用你自己的語言復(fù)述出來。

  參考答案:描述“目無全牛”的文字為:“方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。”“目無全!泵枋龅氖沁@樣一種情景:庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,不再把一頭?闯扇#前阉闯赡軌虿鹦兜臇|西。

  描述“游刃有余”的文字為:“依乎天理,批大大卻,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!”“彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“游刃有余”描述的是庖丁的刀寬綽而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。

  描述“躊躇滿志”的文字為:“提到而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”“躊躇滿志”描述的。是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣貌。

  描述動(dòng)刀過程的文字為:“每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地!

  由學(xué)生發(fā)揮想像,復(fù)述這段資料,使人物形象更為豐滿。

  (三)探究主題

  庖丁說他“所好者道也,進(jìn)乎技矣”。文惠君說透過庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么?除了養(yǎng)生外,庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通好處的啟示?

  參考答案:

  所謂“養(yǎng)生之道”是指,在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理,留意謹(jǐn)慎,才能夠成功地避開各種難解的矛盾,使自己免于遭受傷身與勞神的困擾,從而到達(dá)保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。

 。ㄇf周認(rèn)為,人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,要回避矛盾,尋求解脫,就須像庖丁解牛那樣,找出規(guī)律,游刃有余,不受損傷,以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年,反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒。)

  庖下解牛之道給人的更具普通好處的啟示是:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要“依乎天理”,“因其固然”,不斷積累經(jīng)驗(yàn),就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律,在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界,做到“游刃有余”;即使把握了客觀規(guī)律,應(yīng)對(duì)具體問題,仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度,才能夠把事情做好。

 。ㄕn文節(jié)選自《養(yǎng)生主》,主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神,提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解!钡墓适拢瑏肀扔魃鐣(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié),處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”,并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度,還就應(yīng)以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”,以到達(dá)人之養(yǎng)生的目的。這天我們學(xué)習(xí)此文,能夠得到以下的啟示:

  1、反復(fù)實(shí)踐,不斷積累,就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。

  2、應(yīng)對(duì)困難,不應(yīng)逃避,應(yīng)勇于應(yīng)對(duì)。

  3、要熱愛本職工作。

  4、反復(fù)練習(xí),就熟能生巧。

  5、做事要循序漸進(jìn)。

  五、寫作特色:

  1、善于透過場(chǎng)面和神態(tài)描述來刻畫人物形象。

  如:“庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所轚踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)!鼻f子透過這個(gè)場(chǎng)面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧并用,觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如,“砉然”“騞然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作,進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響,都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”,簡(jiǎn)直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段連用了七個(gè)四字句,前四個(gè)句子寫動(dòng)作,后三個(gè)句子寫音響,讀起來也有音樂般的節(jié)奏感。

  又如:“雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”這幾句透過神態(tài)描述把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處,神情驚懼,目光集中,行為遲緩;成功解牛之后,提刀四顧,躊躇滿志。庖丁先后的神態(tài)既有變化,又有比較,十分傳神。文章的第一段只見境界不見人,而這幾句則把庖丁的形象具體化了,使人過目不忘。

  2、借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。

  如庖丁論“道”,兩次比較,解牛三個(gè)階段,都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者,良庖、族庖比較,也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理,尤其講到攻克難關(guān)時(shí),寫心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅,有聲有色,顯示巨大的藝術(shù)魅力,增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。

  六、拓展延伸

  下面一段文字是莊子《養(yǎng)生主》①的開頭一小段,請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀并體會(huì)一下作者的思想。

  吾生也有涯②,而知③也無涯,以有涯隨無涯④,殆已⑤!已而為知者⑥,殆而已矣。為善無近名⑦,為惡無近刑⑧,緣督以為經(jīng)⑨,能夠保身⑩,能夠余生,能夠養(yǎng)親,能夠盡年。

  注釋①養(yǎng)生主——養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說,生主為一詞,指人的精神,養(yǎng)生主即養(yǎng)護(hù)人的精神。②吾生也有涯——吾生,指人的生命。③知——知識(shí)。④以有涯隨無涯——有涯,指上句所說生命,無涯,指知識(shí)。隨,追求。⑤殆——危險(xiǎn),疲困。已,語氣詞。⑥已而為知者——已而,既然如此。為知,追求知識(shí)。⑦為善無近名——做好事不要追求名聲。⑧為惡無近刑——做壞事不要遭到刑罰。⑨緣督以為經(jīng)——緣,順。督,中,此處指自然之道。經(jīng),常。⑩“能夠保身”四句——保身者,保護(hù)生命,不受刑罰;全身者,保全天性,不戕害思想;養(yǎng)親者,養(yǎng)護(hù)精神,盡年者,享受天然的壽命。

  譯文:我們的生命是有限度的,而知識(shí)是沒有限度的,以有限的生命去追求無限的知識(shí),就會(huì)疲憊不堪了。那么(既然如此),還去追求知識(shí)的人們,只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。(養(yǎng)生的人)做好事不要追求名聲,做壞事不要遭到刑罰。把順著自然規(guī)律去做作為處事的法則就能夠保護(hù)生命,保全天性,能夠養(yǎng)護(hù)身體,能夠享盡天年。

  七、文言知識(shí)歸納

  歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

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