范雎說(shuō)秦王原文及翻譯
導(dǎo)語(yǔ)：范雎說(shuō)秦，據(jù)《史記》記載，范雎隨秦使王稽由魏人秦后，并沒(méi)有引起昭王的特別重視，昭王并沒(méi)有立即召見(jiàn)他。為了能使自己的治國(guó)才能得以早日施展，范雎不得已給昭王寫了封上書(shū)，向昭王自薦，并希望他能召見(jiàn)自己，以便進(jìn)一步陳述自己的治國(guó)謀略。下面是由小編整理的關(guān)于范雎說(shuō)秦王原文及翻譯。歡迎閱讀！
原文：
范雎至秦，王庭迎，謂范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。今者義渠之事急，寡人日自請(qǐng)?zhí)蟆＝窳x渠之事已，寡人乃得以身受命。躬竊閔然不敏。”敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。
是日見(jiàn)范雎，見(jiàn)者無(wú)不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無(wú)人，秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶耍俊狈饿略唬骸拔ㄎā！庇虚g，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎曰：“唯唯。”若是者三。
秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”
范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳。若是者，交疏也。已一說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無(wú)天子之德，而文、武無(wú)與成其王也。今臣，羇旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問(wèn)而不對(duì)者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蔆水，無(wú)以餌其口，坐行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國(guó)，闔廬為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見(jiàn)，是臣說(shuō)之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無(wú)益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無(wú)與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也。”
秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國(guó)僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。先生奈何而言若此！事無(wú)大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無(wú)疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。
譯文：
范雎來(lái)到秦國(guó)，秦昭王在宮庭里迎接，秦王對(duì)范睢說(shuō)：“我很久以來(lái)，就該親自來(lái)領(lǐng)受您的教導(dǎo)，正碰上要急于處理義渠國(guó)的事務(wù)，而我每天又要親自給太后問(wèn)安；現(xiàn)在義渠的事已經(jīng)處理完畢，我這才能夠親自領(lǐng)受您的教導(dǎo)了。我深深感到自己愚蠢糊涂。”于是秦王以正式的賓主禮儀接待了范睢，范睢也表示謙讓。
這一天接見(jiàn)范雎，看到那場(chǎng)面的人無(wú)不臉色變得嚴(yán)肅起來(lái)。秦王屏退左右的人，宮中沒(méi)有別人了，秦王跪著請(qǐng)求說(shuō)：“先生拿什么來(lái)賜教寡人？”范雎說(shuō)：“對(duì)，對(duì)。”過(guò)了一會(huì)兒，秦王再次請(qǐng)求，范雎說(shuō)：“對(duì)，對(duì)。”像這樣有三次了。
秦王長(zhǎng)跪著說(shuō)：“先生不肯賜教寡人嗎？”
范雎表示歉意說(shuō)：“不是臣子敢這樣啊。臣子聽(tīng)說(shuō)當(dāng)初呂尚遇到文王的時(shí)候，身分只是個(gè)漁父，在渭水北岸垂釣罷了。像這種情況，關(guān)系可說(shuō)是生疏的。結(jié)果一談就任他做太師，請(qǐng)他同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終于據(jù)有天下而自身成了帝王。假如文王因?yàn)楦鷧瓮瓒桓钫劊@樣周就沒(méi)有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。現(xiàn)在臣子是個(gè)客處他鄉(xiāng)的人，與大王關(guān)系疏遠(yuǎn)，而所想要面陳的，又都是糾正國(guó)君偏差錯(cuò)失的事。處在人家骨肉之間，臣子愿意獻(xiàn)上一片淺陋的忠誠(chéng)，卻不知大王的心意如何，所以大王連問(wèn)三次而不回答，就是這個(gè)原因。臣子并非有什么害怕而不敢說(shuō)，即使知道今天說(shuō)在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實(shí)行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆像生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足成為臣子的`恥辱。五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無(wú)法逃避的。處在難免一死的形勢(shì)下，可以對(duì)秦國(guó)稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔(dān)心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關(guān)，夜間趕路，白天隱蔽，到了蔆水，沒(méi)東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最后振興了吳國(guó)，吳王闔廬成為霸主。假如臣子進(jìn)獻(xiàn)謀略能像伍子胥那樣，就是把我禁閉起來(lái)，終身不再見(jiàn)大王，只要臣子的主張實(shí)行了，臣子憂慮什么呢？箕子、接輿他們，渾身涂漆像生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，可是對(duì)殷朝、楚國(guó)并無(wú)好處。假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身涂漆能對(duì)我認(rèn)為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什么恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒(méi)有人再愿到秦國(guó)來(lái)罷了。大王上怕太后的嚴(yán)厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開(kāi)輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒(méi)法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷于孤立危險(xiǎn)的境地。這才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦國(guó)能夠治理好，比活著更有意義。”
秦王直跪著說(shuō)：“先生這是什么話！秦國(guó)遠(yuǎn)離中原，僻處西方，寡人又笨拙而不賢明，先生竟能光臨此地，這是上天要寡人來(lái)煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。寡人能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。先生為什么要這樣說(shuō)呢！事不論大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教導(dǎo)寡人，不要懷疑寡人啊。”范雎向秦王拜了兩拜，秦王也向范雎拜了兩拜。
注釋：
（1）庭：指宮廷。舊本《古文觀止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下無(wú)“范雎”二字。
（2）幸：表示尊敬對(duì)方的用語(yǔ)。
寡人：古代諸侯向下的自稱。即所謂諸侯自謙是“寡德之人”。
（3）跽：古人席地而坐，姿勢(shì)是雙膝著地，臀部坐在自己腳跟上。“跽”是雙膝仍然著地，而把上身挺直起來(lái)；是一種表示恭敬，有所請(qǐng)求的姿勢(shì)。也稱為長(zhǎng)跪。
（4）呂尚：姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號(hào)太公望。博聞多謀，處殷之末世，不得志，垂釣于渭水之陽(yáng)，后遇文王輔周滅殷。
文王：姬姓，名昌，生前稱周西伯或西伯昌，武王滅殷后追謚文王。遇呂尚于渭水北岸。
（5）太師：商周之際高級(jí)武官名，軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。與后世作為太子的輔導(dǎo)官或樂(lè)師的“太師”，名同實(shí)異。
（6）擅天下：擁有天下。按文王生前未及“擅天下”，也未“身立為帝王”。這里是合文王、武王二人籠統(tǒng)言之。
（7）羇（jī）旅：作客他鄉(xiāng)。
（8）匡君：糾正君王的偏差錯(cuò)誤。
（9）骨肉：這里指宣太后與秦昭王的母子關(guān)系。
（10）厲：借作“癩”。
（11）五帝：傳說(shuō)中的上古帝王，《史記》據(jù)《世本》、《大戴禮》定為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
（12）三王：指夏、商、周三代的開(kāi)創(chuàng)者夏禹、商湯、周文王。
（13）五伯：即春秋五霸。這篇文章指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
（14）烏獲：秦國(guó)力士，傳說(shuō)能舉千鈞之重。秦武王愛(ài)好舉重，所以寵用烏獲等力士，烏獲位至大官，年至八十余歲。
（15）奔、育：孟奔（一作賁）、夏育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人（一說(shuō)齊國(guó)人）。據(jù)說(shuō)孟賁能生拔牛角，夏育能力舉千鈞，都為秦武王所用。
（16）伍子胥：名員，字子胥，春秋時(shí)楚國(guó)人。楚平王殺其父兄伍奢及伍尚，子胥逃奔鄭，又奔吳，幫助吳王闔閭即位并成就霸業(yè)。
橐（tuó）：袋子。
昭關(guān)：春秋時(shí)楚吳兩國(guó)交通要沖，地在今安徽含山縣北。伍子胥逃離楚國(guó)，入?yún)峭局薪?jīng)此。
（17）蔆水：即溧水，在今江蘇省西南部，鄰近安徽省。
（18）蒲服：同“匍匐”。
（19）吳市：今江蘇溧陽(yáng)。《吳越春秋》卷三：“（子胥）至吳，疾于中道，乞食溧陽(yáng)。”
（20）闔廬：吳王闔閭，前514年至前496年在位。
（21）箕子：商紂王的叔父，封于箕（今山西太谷東北）。因諫紂王而被囚禁。武王克殷，才得到釋放。
接輿：春秋楚隱士，人稱楚狂，曾唱《鳳兮》歌諷勸孔子避世隱居。據(jù)史籍記載，箕子、接輿都曾佯狂，但未見(jiàn)有“漆身為厲”的事。
（22）蹶：跌倒。
（23）太后：指秦昭王之母宣太后，姓羋。秦武王舉鼎膝部骨折而死，子昭王即位才十九歲，尚未行冠禮，宣太后掌握實(shí)權(quán)。
（24）保傅：太保、太傅。周代以太師、太傅、太保為三公。這里泛指輔佐國(guó)王的大臣。
（25）宗廟：古代帝王、諸侯等祭祀祖宗的處所，引申為王室的代稱。
（26）慁（hùn）：打擾，煩勞。
寫作背景
據(jù)《史記》記載，范雎隨秦使王稽由魏入秦后，并沒(méi)有引起昭王的特別重視，昭王并沒(méi)有立即召見(jiàn)他。為了能使自己的治國(guó)才能得以早日施展，范雎不得已給昭王寫了封上書(shū)，向昭王自薦，并希望他能召見(jiàn)自己，以便進(jìn)一步陳述自己的治國(guó)謀略。昭王讀信后大悅，并立即下令召見(jiàn)范雎，這篇文章便是秦王召見(jiàn)范雎時(shí)兩人的談話。
文學(xué)評(píng)價(jià)
會(huì)面前，昭王已聞?dòng)小扒匚＠勐选敝裕膫�(gè)早已是懸旌不定，所以開(kāi)始時(shí)便“庭迎范雎，敬執(zhí)賓主之禮”、“屏左右”、“跪而請(qǐng)”，欲得一言而后快。面對(duì)殷殷跽請(qǐng)的昭王，范雄卻仍保持清醒的頭腦，深知此次游說(shuō)的難處，“皆匡君臣之事，處人骨肉之間”，所以便欲言不言，只是“唯唯”。說(shuō)客游說(shuō)人主實(shí)非易事，弄不好會(huì)有生命之虞。范雎以一籍布衣的身份游說(shuō)秦昭王，正如他所說(shuō)“交疏言深”，這時(shí)，他對(duì)秦王的心理狀況與性格特征還不十分清楚，秦王喜歡聽(tīng)什么，想要干什么，他還沒(méi)有準(zhǔn)確的把握。因此，他必須先加試探，察言觀色。他要貢獻(xiàn)于秦王的謀略之一，也是最重要的一點(diǎn)，就是廢逐把持朝政的以宣太后、穰侯為首的“四貴”。而秦王與他們有骨肉之親，并且是在他們的擁立下才得以即位的。范雎明白，若稍有不慎，就會(huì)“今日言之于前，而明日伏誅于后”，落個(gè)身首異處的下場(chǎng)。所言甚深而交情甚淺，范雎能不顧慮嗎？所以他吞吞吐吐，疑慮重重，回環(huán)往復(fù)，拖拖沓沓，而同時(shí)卻又引古論今，援他況己，旁敲側(cè)擊，鋪張揚(yáng)厲。一方面對(duì)秦王反復(fù)進(jìn)行試探，看他是否真心信任自己，是否能聽(tīng)從建議擺脫骨肉之親的羈絆而自強(qiáng)自力；另一方面又反復(fù)申述自己對(duì)秦昭王的無(wú)限忠誠(chéng)。在“何患乎”“何憂乎”、“何恥乎”的層層敘述中，對(duì)秦昭王展示自己的忠心，甚至表示“臣死而秦治，賢于生也”，好像他早已置生死于度外。
待昭王說(shuō)出“先生不幸教寡人乎”一語(yǔ)，已見(jiàn)其懇，范雎方才開(kāi)始進(jìn)言。他先引周文王與呂尚一例，得出“交疏言深”一語(yǔ)，因“交流”而難以“言深”，是王三問(wèn)而不答的原因。范雎道出這一語(yǔ)后，便一發(fā)而不可收，他先以“死不足患、亡不足憂、為厲為狂不為恥”總起論說(shuō)之綱，緊接著便以排山倒海之勢(shì)，一路聳動(dòng)和要挾，步步深入和逼進(jìn)，論說(shuō)開(kāi)來(lái)。他列出五帝、三王、五霸、烏獲、奔、育之例，表明自己早已將生死置之度外，又借伍子胥一例，表白自己為使游說(shuō)能行“加之以幽囚，終身不復(fù)見(jiàn)”也無(wú)患，若能“補(bǔ)所賢之主”，“同行于箕子、接輿”也是“臣之大榮”！其肺臟之言，感動(dòng)了昭王。范雎認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，才真心吐露自己此行之目的：“足下上畏太后、下惑奸臣、不離保傅，終身暗惑”以至“宗廟覆滅，身以孤危”才是吾所畏、吾所憂、吾所恐耳！“臣死而秦治，賢于生也”作結(jié)，可謂卒章顯志，愈顯其一片赤誠(chéng)和忠心。范雎雄辯之才，展露無(wú)遺。全文婉轉(zhuǎn)而下，一路緊逼，言辭懇切，真摯動(dòng)人。正如劉扔所評(píng)述“煩情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書(shū)之善說(shuō)也。（《文心雕龍·論說(shuō)》）
本文在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是語(yǔ)言的雄辯性，文辭優(yōu)美，生動(dòng)而警辟。委婉說(shuō)理時(shí)，真切生動(dòng)，如涓涓細(xì)流，表白忠心時(shí)，鏗鏘高亢，一氣呵成，又勢(shì)如破竹。就在這滔滔的論說(shuō)中，成功地勾勒了一位處事嚴(yán)謹(jǐn)，卓爾不凡，具有雄奇膽略和高超的論辯藝術(shù)的高士范雎形象，給讀者的印象深刻，是《戰(zhàn)國(guó)策》人物畫(huà)廊中一個(gè)不可多得的藝術(shù)形象。
【范雎說(shuō)秦王原文及翻譯】相關(guān)文章：
范雎說(shuō)秦王原文翻譯06-10
關(guān)于《范雎說(shuō)秦王》原文及翻譯06-13
關(guān)于《范雎說(shuō)秦王》原文翻譯及作品06-12
范雎傳原文及翻譯11-19
史記范雎傳原文及翻譯03-09
范雎傳的史記原文及翻譯06-13
《史記·范雎傳》原文及翻譯04-03