《合法化危機(jī)》讀后感800字
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編收集整理的《合法化危機(jī)》讀后感800字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《合法化危機(jī)》讀后感800字1
讀完《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》，我感到一陣的后怕，感覺中國(guó)人的意識(shí)已經(jīng)開始走入一個(gè)讓人感到恐懼的方向了。書中就提到“全盤西化”恰恰是只有中國(guó)人才想的出來的主張。過去的一百年里，我們可以看得出，“全盤西化”論是十分受當(dāng)時(shí)的文化人歡迎的，他們?cè)诳吹轿鞣絿?guó)家的強(qiáng)大時(shí)，覺得中國(guó)文化有著根本上的漏洞，必須徹底向西方學(xué)習(xí)才能夠拯救自己。在今天都還有很多人認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。
將一個(gè)國(guó)家方方面面綜合起來，當(dāng)做一個(gè)整體來看，在改革的時(shí)候，不是一個(gè)部分改，而是一下子上升到整體的高度，去革新它。咋一聽起來是多么的不可思議，因?yàn)檫@種方法沒有綜合現(xiàn)實(shí)情況，沒有分析到自身所存在的特殊問題，這種改革是必然失敗的。但是回首“五四”運(yùn)動(dòng)期間的“全盤西化”不正是如此。它將中國(guó)古代文化和制度全盤性的推翻，然后將西方的制度文化生搬硬套的放在中國(guó)。
作者將這種思想看做是中國(guó)人的特色，用他的觀點(diǎn)來看，是中國(guó)儒家有機(jī)宇宙論影響的。自秦朝以來，儒家思想就提出了王朝帝制與宇宙天道都是彼此相關(guān)的有機(jī)整體，是一個(gè)整合性的.結(jié)構(gòu)。后來很多知識(shí)分子延續(xù)了這個(gè)思路，認(rèn)為改變的第一個(gè)層次是世界觀，其次是價(jià)值、信仰系統(tǒng)，最后才是政治經(jīng)濟(jì)層面的改變。
知道今天，還是有很多人用這種方式去思考問題，比如香港的陶杰，講中國(guó)文化的DNA，都有把中國(guó)幾千年的復(fù)雜歷史文化簡(jiǎn)化為一個(gè)整體的思維態(tài)勢(shì)，并且認(rèn)為這個(gè)整體有著根本的漏洞，只要徹底改變它，我們整個(gè)國(guó)家的面貌都會(huì)煥然一新。這就是傳統(tǒng)一元論的延續(xù)。
在我的身邊也存在很多一元論者，不管是有意還是無意。如果一個(gè)人的成績(jī)不好，那么很多人都會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)十分糟糕的人，一無是處。僅僅是因?yàn)槌煽?jī)，頓時(shí)變得如同4等公民一樣不受待見，但是實(shí)際的情況確實(shí)，他在藝術(shù)或者其他領(lǐng)域有著別人不可比擬的天賦和優(yōu)勢(shì)。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的，個(gè)人的一元論式思維。上升到民族，國(guó)家等復(fù)雜的結(jié)構(gòu)存在時(shí)，給我們帶來的災(zāi)難有多大呢？是不可想象的。
《合法化危機(jī)》讀后感800字2
隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，管理和控制的過度強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生了一系列新的危機(jī)。分別有當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化系統(tǒng)中存在著四種形式的危機(jī)傾向，文化危機(jī)和行政系統(tǒng)的合理決策和有效協(xié)調(diào)等是更嚴(yán)重的危機(jī)。
《合法化危機(jī)》一共三個(gè)部分，從“社會(huì)科學(xué)的危機(jī)概念”到“晚期資本主義的危機(jī)傾向”到“論合法化問題的邏輯”。合法化危機(jī)原理是仿照經(jīng)濟(jì)危機(jī)的概念而成的。相互矛盾的控制命令是通過行政人員而非市場(chǎng)參與者的目的理性行為而表現(xiàn)出來的。這種危機(jī)原理的基礎(chǔ)是一種一般性的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是通過旨在維護(hù)系統(tǒng)整合的能力而間接確定下來的，在階段結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種社會(huì)認(rèn)同往往是很脆弱的。這本西學(xué)書籍旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，展示西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。一系列爭(zhēng)論都有來由，圍繞合法性依賴真理的爭(zhēng)論是由韋伯“理性統(tǒng)治”引起的：所有經(jīng)驗(yàn)證明，在任何情況下，統(tǒng)治都不會(huì)自動(dòng)地使自己局限于訴諸物質(zhì)的或情感的動(dòng)機(jī)，以此作為自身生存的基礎(chǔ)。一切權(quán)力，甚至包括生活機(jī)會(huì)，都要求為自身辯護(hù)。一系列討論引出概念，也同時(shí)證明其他問題，這是這本書的高深之處。第五章講到的：復(fù)雜性與民主。本書作者哈貝馬斯認(rèn)為，主體正像在其之前的主體間性一樣，首先是各種論證真理的潛能。人的主體性就在于能夠通過主體間性的交往來明確理性的根據(jù)。復(fù)雜社會(huì)不再是通過規(guī)范結(jié)構(gòu)而被聚攏和整合的，它們的同一性不再是通過貫穿社會(huì)化個(gè)體的主體間的交往而建立起來的。相反，從控制角度處理的系統(tǒng)整合獨(dú)立于從生活世界角度能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的整合。
危機(jī)概念在被當(dāng)作科學(xué)學(xué)術(shù)語使用之前是個(gè)醫(yī)學(xué)用語，危機(jī)是指疾病的一個(gè)階段，這個(gè)階段將決定身體的自我康復(fù)能力是否足以使人恢復(fù)健康，危機(jī)過程就是疾病，似乎是客觀存在的。我們應(yīng)該把危機(jī)與一種客觀力量的概念聯(lián)系起來，這種客觀力量剝奪了一個(gè)主體的某些正常控制能力。作為現(xiàn)代知識(shí)分子，你不僅要理解危機(jī)概念、還要意識(shí)到危機(jī)，有防范于未然的意識(shí)，挑起兩重使命：國(guó)家的文化建設(shè)和精神建設(shè)。
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