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文心雕龍神思的讀后感

時(shí)間:2025-05-15 15:46:06 賽賽 讀后感 我要投稿
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文心雕龍神思的讀后感范文(精選17篇)

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?下面是小編為大家收集的文心雕龍神思的讀后感范文,希望能夠幫助到大家。

文心雕龍神思的讀后感范文(精選17篇)

  文心雕龍神思的讀后感 1

  夫“文心”者,言為文之用心也。昔涓子《琴心》,王孫《巧心》,心哉美矣,故用之焉。古來(lái)文章,以雕縟成體,豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈,黎獻(xiàn)紛雜,拔萃出類(lèi),智術(shù)而已。歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實(shí),制作而已。夫人肖貌天地,稟性五才,擬耳目于日月,方聲氣乎風(fēng)雷,其超出萬(wàn)物,亦已靈矣。形同草木之脆,名逾金石之堅(jiān),是以君子處世,樹(shù)德建言,豈好辯哉?不得已也!

  予生七齡,乃夢(mèng)彩云若錦,則攀而采之。齒在逾立,則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜,大哉!圣人之難見(jiàn)哉,乃小子之垂夢(mèng)歟!自生人以來(lái),未有如夫子者也。敷贊圣旨,莫若注經(jīng),而馬鄭諸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條,五禮資之以成文,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明,詳其本源,莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn),文體解散,辭人愛(ài)奇,言貴浮詭,飾羽尚畫(huà),文繡鞶帨,離本彌甚,將遂訛濫。蓋《周書(shū)》論辭,貴乎體要,尼父陳訓(xùn),惡乎異端,辭訓(xùn)之奧,宜體于要。于是搦筆和墨,乃始論文。

  詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典,陳思序書(shū),應(yīng)瑒文論,陸機(jī)《文賦》,仲治《流別》,弘范《翰林》,各照隅隙,鮮觀衢路,或臧否當(dāng)時(shí)之才,或銓品前修之文,或泛舉雅俗之旨,或撮題篇章之意。魏典密而不周,陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng),應(yīng)論華而疏略,陸賦巧而碎亂,《流別》精而少功,《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒,吉甫、士龍之輩,泛議文意,往往間出,并未能振葉以尋根,觀瀾而索源。不述先哲之誥,無(wú)益后生之慮。

  蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷:文之樞紐,亦云極矣。若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分,原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng):上篇以上,綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采,籠圈條貫,攡《神》、《性》,圖《風(fēng)》、《勢(shì)》,苞《會(huì)》、《通》,閱《聲》、《字》,崇替于《時(shí)序》,褒貶于《才略》,怊悵于《知音》,耿介于《程器》,長(zhǎng)懷《序志》,以馭群篇:下篇以下,毛目顯矣。位理定名,彰乎大衍之?dāng)?shù),其為文用,四十九篇而已。

  夫銓序一文為易,彌綸群言為難,雖復(fù)輕采毛發(fā),深極骨髓,或有曲意密源,似近而遠(yuǎn),辭所不載,亦不可勝數(shù)矣。及其品列成文,有同乎舊談?wù)撸抢淄玻瑒?shì)自不可異也;有異乎前論者,非茍異也,理自不可同也。同之與異,不屑古今,擘肌分理,唯務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng),環(huán)絡(luò)藻繪之府,亦幾乎備矣。但言不盡意,圣人所難,識(shí)在瓶管,何能矩矱。茫茫往代,既沉予聞;眇眇來(lái)世,倘塵彼觀也。

  贊曰∶

  生也有涯,無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難,憑性良易。

  傲岸泉石,咀嚼文義。文果載心,余心有寄。

  文心雕龍神思的讀后感 2

  從這一篇開(kāi)始,劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”,至《書(shū)記第二十五》共計(jì)二十篇,每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分,《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”,《史傳》至《書(shū)記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說(shuō):“原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”,即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面,論述源流,解釋名稱與含義,選定和評(píng)論部分作家作品,指出這一文體的寫(xiě)作規(guī)律和基本要求。《明詩(shī)》正是遵循以上四方面,從開(kāi)篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”,解釋詩(shī)的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競(jìng)也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展,為“原始以表末”,而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末,指出四言詩(shī)“正體”,五言為“流調(diào)”,風(fēng)格為“雅潤(rùn)清麗”,便是“敷理以舉統(tǒng)”。

  讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分,我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問(wèn),畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代,四言詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始衰落,而五言詩(shī)大行其道,這樣的觀點(diǎn)看來(lái)有些保守。但仔細(xì)想來(lái),劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的'。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來(lái)看,這里的“詩(shī)”不包括樂(lè)府詩(shī),因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑?lè)府》篇加以討論。

  至于詩(shī)騷,也有專篇論述,像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》,故著墨不多,也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以,劉勰把四言詩(shī)視作“正體”,稱五言為“流調(diào)”,實(shí)為“宗經(jīng)”,并且符合時(shí)代的觀念,而并非貶低之意。讀書(shū)筆記。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以四言為主,宗經(jīng)之人,當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”,考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫(xiě)作五言的`人時(shí),為了順應(yīng)時(shí)代,又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性,所以作出此論以示協(xié)調(diào)。

  進(jìn)一步來(lái)說(shuō),劉勰這種觀念的產(chǎn)生,也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期,董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開(kāi)始確立,官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一,還專門(mén)設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授,《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集,《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭,正如《宗經(jīng)》中所說(shuō):“賦頌歌贊,則《詩(shī)》立其本。”后世詩(shī)賦類(lèi)韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來(lái)的,因此稱之為“正體”。

  文心雕龍神思的讀后感 3

  詮,意為詮釋,進(jìn)入漢代,“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式,枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷,因此第八篇專門(mén)對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。

  第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一,鋪陳采,繪事寫(xiě)志,但在其他書(shū)籍里,它又是與詩(shī)不同的另一種體,區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》,從楚辭中得到發(fā)展,最后通過(guò)荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說(shuō)實(shí)話,本人在學(xué)習(xí)階段也常覺(jué)得挺混亂的,有些學(xué)史上早期并沒(méi)有把賦單獨(dú)列成一體,另外還有騷體賦這一說(shuō),如果把楚辭和賦視為兩種體,那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

  第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐,這一時(shí)期賦體的作者增多,創(chuàng)作也很興盛,題材擴(kuò)大到宮室苑囿,飲宴狩獵,述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善,篇首常常有序,末尾有亂。另外還有所謂的小賦,主要寫(xiě)些“草區(qū)禽族,庶品雜類(lèi)”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

  第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋,“詩(shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義,符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興,物以情觀,但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫(xiě)物圖貌,蔚似雕畫(huà),風(fēng)歸麗則,辭剪美稗。”

  賦體,我讀得不太多,閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”,“物以情觀”,就具體的篇什說(shuō),覺(jué)得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧,感覺(jué)打開(kāi)一篇,大量的名詞,幾乎有炫耀博識(shí)的'嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家,揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇,讀完能記住得不太多,自傲之情是有的,不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦,紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說(shuō),賦體到了現(xiàn)代,閱讀隔閡真的蠻大了,特別是博物類(lèi)的,好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫(xiě)得華美,用詞都要求雅麗,讀起難免“隔”,加之形式上的鐐銬,創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺(jué)得要讀懂賦,可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,那就是音樂(lè)性。大部分的人讀賦,最先做的,多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn),以舞配賦,表演者是兩只南派改良的新式木偶(“BD”系統(tǒng),即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形),配以閔南方言,以小鼓為節(jié),賦的音樂(lè)性被最大的發(fā)揮出,漢宮的豪麗,宮中麗人的盛妝,真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

  文心雕龍神思的讀后感 4

  《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書(shū)五十篇,其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整,其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密,形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上,具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作,可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。

  《序志》有云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷;文之樞紐,亦云極矣。”這段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言,乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體,從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫(xiě)作而言,“為文”的根本問(wèn)題,也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。

  文章以“原道”開(kāi)篇,把文章的由來(lái)和道家的`“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考,不僅在六朝文士之上,而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的'。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題,而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué),而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想,但是在之前,劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家,其立教固然有異,但是他們的終極追求都是一樣的。

  《原道》開(kāi)篇而謂:“文之為德也,大亦!”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ),更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的。看上去至為平易,但是實(shí)際上,這是對(duì)整個(gè)“文”的概括,他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位,承認(rèn)“文”的巨大作用,這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí),探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

  劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理,就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規(guī)律,他說(shuō):“故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不軌,二則風(fēng)清而不雜,三則事信兒不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。可以說(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。

  文心雕龍神思的讀后感 5

  我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了:“文之為德也,大矣,與天地并存著,何哉?夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形,此道之文也……”

  剛讀幾句,我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆,多么宏偉的站位。“文”,自古以來(lái)就被人們重視,它的產(chǎn)生是自然而然的`,天地一產(chǎn)生,它就產(chǎn)生了;天地多久,它就會(huì)有多久。仰望蒼穹,有日月交相輝映,天空就是紙張,日月就是最美好的文字,流淌出圣潔,照耀千古;俯瞰大地,有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀,大地就是紙張,山川就是最美好的文字,勾畫(huà)出錦繡,美麗萬(wàn)載。讀著讀著,心胸都變得闊大了,思想都變得遼闊了。讀這樣的文章,才會(huì)讓人有寫(xiě)文章的沖動(dòng)。

  《文心雕龍》是一部好書(shū),不僅對(duì)為文,對(duì)做人,對(duì)思想都是大有利處的,值得一讀。

  文心雕龍神思的讀后感 6

  時(shí)至劉勰去世,將近十五個(gè)世紀(jì),但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生,他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海,沖擊著我的感官,我想,是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂,讓我在這一刻與之共鳴。

  劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道,圣,人”為核心的和諧之圓,同時(shí)又從“道,圣,人”流動(dòng)地,動(dòng)態(tài)地,自然地過(guò)度到“宇宙,想象,語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中,在這和諧之圓的中心,我品味到兩個(gè)字——體會(huì),文學(xué)的根本在于理性,感性,靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展,我一路走下去,在風(fēng)光旖旎,芳草鮮美,驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中,感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性,在文化的芳香和繽紛中,重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去,馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難;“輕輕的我走了,正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì),品味文學(xué),我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空,足以穿透心靈。

  誠(chéng)然,《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致,讓人賞心悅目;它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》,陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是,在我看來(lái)這些都不是最重要的,《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的,但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀,視文學(xué)為人生之根本,而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀,世界觀,文學(xué)觀巧妙地結(jié)合,從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神,具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分,它們是人文的'訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯,把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置,再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因,把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

  宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué):兆世之言》曾寫(xiě):“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類(lèi)概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位,也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言,“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷,因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段,用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文,圣因文而明道”。我是這樣理解的:文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶,又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海,但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布,“當(dāng)胸生成云,決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂,還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲,“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽,“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北,“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色,你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”,也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍,獨(dú)立朔漠,感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯,你也可以手握畫(huà)筆,船頭簪花寫(xiě)韻,領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海,從朔北到江南,綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

  《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上,在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴,給我們帶來(lái)最直接震撼。

  文心雕龍神思的讀后感 7

  文:文馳;通過(guò)仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn),劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī),而沒(méi)有涉及楚辭(僅一筆帶過(guò))、樂(lè)府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種,但在古人的概念中,樂(lè)府是歌,非詩(shī)。

  首先,作者繼承了“詩(shī)言志,歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌作用的定義。認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的`通道,而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集,規(guī)范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍,這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無(wú)邪”作為參照,也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。“詩(shī)者,持也”,持在這里有“端正,使之規(guī)范”的引申意義,那么就并不是任由思想感情的隨意放縱,而是要扶正、端正人們的思想感情,這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái),孔子對(duì)“無(wú)邪”的定義范圍甚寬,一切正常的真實(shí)的人類(lèi)情感都是無(wú)邪的。

  然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品,并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類(lèi)似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇,但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。

  同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證,繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。

  在最后的總結(jié)里,劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調(diào):“若夫四言正體,則雅潤(rùn)為本,五言流調(diào),則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的,認(rèn)為每種文體的形式基本固定,能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來(lái)。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá),這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用,唯才所安。”

  文心雕龍神思的讀后感 8

  《文心雕龍》一書(shū)成書(shū)于南朝齊和帝中興元﹑二年(501~502)間,經(jīng)歷了一千多年的磨礪,到了今天仍然為我們所熟知,實(shí)在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對(duì)它的評(píng)價(jià)也都很高,沈約評(píng)價(jià)道“深得文理,常陳于幾案”,宋朝黃庭堅(jiān)說(shuō):“所論雖未及高,然譏彈古人,大中文病,不可不知也。”魯迅曾說(shuō)過(guò):“東則有劉彥和(劉勰字)之《文心雕龍》,西則有亞里士孚德之《詩(shī)學(xué)》。”于是這個(gè)學(xué)期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作,雖然沒(méi)有完全讀完,不過(guò)對(duì)于里面的內(nèi)容以及思想都有些了解,而且此文為標(biāo)準(zhǔn)的駢文,有些詞句朗朗上口,對(duì)自己的文學(xué)素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡(jiǎn)要談?wù)勛约簩?duì)于這部書(shū)的一些感想吧:

  文心者,言為文之用心也,即寫(xiě)文章時(shí)的心思。古來(lái)文章,以雕縟成體,豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍,即對(duì)文章的雕刻修飾。兩個(gè)詞合起來(lái),就是說(shuō)寫(xiě)文章的心思以及文章怎么寫(xiě)。這是我對(duì)此書(shū)到目前為止的一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。下面分三個(gè)方面淺談一下:

  一、體大思精

  《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全書(shū)包括四個(gè)重要方面。上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書(shū)的綱領(lǐng)﹐而其核心則是《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇﹐要求一切要本之于道﹐稽諸于圣﹐宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇﹐以“論文序筆”為中心﹐對(duì)各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。以有韻文為對(duì)象的“論文”部分中﹐以《明詩(shī)》、《樂(lè)府》、《詮賦》等篇較重要﹔以無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中﹐則以《史傳》、《諸子》、《論說(shuō)》等篇意義較大。下部﹐從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi))﹐以“剖情析采”為中心﹐重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題﹐是創(chuàng)作論。《時(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇﹐則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分﹐是全書(shū)最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇﹐加上最后敘述作者寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機(jī)﹑態(tài)度﹑原則﹐共50篇。

  二、核心思想

  《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響﹐但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性﹐卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外﹐有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無(wú)形的﹑最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章﹐研神理而設(shè)教”(《原道》)﹐正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《易?觀?彖》:“圣人以神道設(shè)教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的'代理人帝王,視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見(jiàn)解﹐《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子﹑特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”、“宗經(jīng)”、“徵圣”的觀點(diǎn)﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書(shū)的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據(jù)﹐給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)?lái)了許多局限性。

  三、文學(xué)史觀

  劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化﹐終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移﹐質(zhì)文代變﹐??歌謠文理﹐與世推移”﹐“文變?nèi)竞跏狼椹o興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)﹐把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)﹐劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中﹐他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”﹑“革”的見(jiàn)解所提出的“通變”﹐即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新:“日新其業(yè)”﹐“趨時(shí)必果﹐乘機(jī)無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng)新﹐即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”﹐文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展:“變則其(可)

  久”(《通變》)﹐“異代接武﹐莫不參伍以相變﹐因革以為功”(《物色》)。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開(kāi)“通”﹐即繼承。所謂“通”﹐是指文學(xué)的常規(guī):“名理有常﹐體必資于故實(shí)。”文學(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”﹐才會(huì)“通則不乏”(《通變》)﹐“洞曉情變﹐曲昭文體﹐然后能孚甲新意﹐雕畫(huà)奇辭。昭體故意新而不亂﹐曉變故辭奇而不黷”(《風(fēng)骨》)。“新意”和“奇辭”的創(chuàng)造﹐都是離不開(kāi)“通”﹐即繼承的。不然﹐“雖獲巧意﹐危敗亦多。”因此﹐只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)﹐文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路﹐飲不竭之源”(《通變》)﹐獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。

  正如劉勰所說(shuō):“略語(yǔ)則缺,詳說(shuō)則繁。”以上便是我對(duì)于此書(shū)的一些認(rèn)識(shí),就說(shuō)到這里吧。

  文心雕龍神思的讀后感 9

  一直想讀下《文心雕龍》,選了今人講解的版本,一是通俗易懂,方便入門(mén),若有興趣可再沿其探究;二是站在今天的角度來(lái)看,更方便對(duì)比如今對(duì)文章審美和寫(xiě)作技法等的要求。粗略看來(lái),此書(shū)成書(shū)雖早,但其中的一些觀念,一直沿用至今,并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。

  劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引,但結(jié)合六朝的時(shí)代背景,也不再墨守成規(guī),文也不僅是為政治服務(wù)。全書(shū)中許多地方都能看到,他對(duì)于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定,也有對(duì)修辭等寫(xiě)作技法的強(qiáng)調(diào)(甚至都設(shè)專篇來(lái)論著,體現(xiàn)了寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)的性質(zhì)),只是不可忘根本,強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì),要為情造文而非為文造情,要風(fēng)骨兼?zhèn)洌豢煽战Y(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些,其實(shí)與我們今日對(duì)寫(xiě)作的要求,還是非常相似的。

  《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容,更注重起其寫(xiě)法和寫(xiě)作者本身,只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作風(fēng)氣比較重形忘本,故針對(duì)性地提出批評(píng),并給予正確的引導(dǎo)方向,是非常冷靜客觀而有先見(jiàn)性的。書(shū)中說(shuō),“魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代,人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律,對(duì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系,論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系,《時(shí)序》中的分析,比前人細(xì)致深入得多,而且可貴的是沒(méi)有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病。”這是我讀完這本著作,感到最為驚喜的地方了。

  關(guān)于寫(xiě)作部分的指導(dǎo),盡管今人已少寫(xiě)詩(shī)賦,但還是有許多可以借鑒的.地方,縱使不寫(xiě)作,也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書(shū)閱讀中,分析品鑒的參考。

  至于這個(gè)精讀本的解說(shuō),作為入門(mén)是絕對(duì)夠用了,文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅,有些教科書(shū)的風(fēng)范,大概部分人讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得枯燥,但對(duì)原文的理解卻是很有幫助的。

  順帶一提,劉勰的文筆是真美啊。

  文心雕龍神思的讀后感 10

  時(shí)光流逝,開(kāi)學(xué)馬上就要研二了。回首這一年學(xué)習(xí)狀況,按照導(dǎo)師的要求,在所有讀過(guò)的書(shū)中,印象最深的要數(shù)劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最為重要的著作,它那博大精神的理論思想,系統(tǒng)周密的內(nèi)容結(jié)構(gòu),工采精巧的駢文語(yǔ)言,貫通古籍的文化底蘊(yùn),令人回味無(wú)窮。它對(duì)后世文學(xué)理論都產(chǎn)生著重要的影響,不僅可以作為中國(guó)文學(xué)史和文藝?yán)碚撗芯康氖妨希易鳛槿绱酥匾囊徊课墨I(xiàn),值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味研究。

  劉勰是齊梁時(shí)代的一位卓越的文學(xué)理論批評(píng)家,他的《文心雕龍》是我國(guó)最早的一部體系完整、組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、有著頗多創(chuàng)見(jiàn)的文學(xué)理論批評(píng)專著。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》里面多有涉及儒家思想,楊明照曾說(shuō)到他的思想可以概括為“既業(yè)于儒,又染于佛”。整本書(shū)又有著“文之樞紐”與“大易之?dāng)?shù)”的構(gòu)想。從最后一篇《序志》可以看出,《文心雕龍》共50篇。該書(shū)可以分為四部分:其一是“文之樞紐”,主要談本源,由《原道》至《變騷》等五篇組成;其二是“論文敘筆”,主要談文體,由《明詩(shī)》至《書(shū)記》等二十篇組成;其三是“剖析情采”,主要談創(chuàng)作,由“神思”至《總術(shù)》等十九篇組成;其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學(xué)批評(píng),由《時(shí)序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書(shū)的龐大體系結(jié)構(gòu)。

  關(guān)于書(shū)名,《序志篇》解釋道:“夫‘文心’者,??豈取騶奭之群言雕龍也。”這本書(shū)是耗盡作者一生心血的文學(xué)作品,此書(shū)名我們也可以理解為是研究作家把文章寫(xiě)得精細(xì)優(yōu)美的藝術(shù)匠心和創(chuàng)作方法,這也就是我們學(xué)習(xí)文藝學(xué)專業(yè)的目的'和意義。

  關(guān)于文學(xué)的本源,首先提到了文學(xué)的本質(zhì)屬性,作者在《原道》中開(kāi)宗明義:“文之為德也大矣,??此蓋道之文也。”接著《征圣》、《宗經(jīng)》等篇目又論述了各體文學(xué)的根源,《時(shí)序》還論述了世情對(duì)文學(xué)的習(xí)染,《通變》說(shuō)到了文學(xué)的繼承與革新。這些都是劉勰在此書(shū)中的重要觀點(diǎn),下了如“故知文變?nèi)竞跏狼椋??雖百世可知也”等這樣的命題。

  關(guān)于文學(xué)的文體,在劉勰心中,文學(xué)作品的范圍很廣泛,把經(jīng)、史、子、集各方面作品都納入進(jìn)來(lái)了。他用了二十篇來(lái)闡述各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)。分文“文”和“筆”兩大類(lèi)。對(duì)于每種文體,劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”意思是要推究各種文體的根源與流變,解釋其名稱,彰顯其名義,選擇代表性篇章,闡述其體質(zhì)特征,規(guī)格要求,要領(lǐng)方法,力圖在理論上形成系統(tǒng)。分別對(duì)詩(shī)歌、楚辭、漢賦加以重點(diǎn)論述。

  關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作,這部分歷來(lái)受到了人們的重視,或許這部分就是本書(shū)的精華所在。在這部分,就作家、文章等角度而言,論述了作家的想象思維如《神思》篇:“古人云∶“形在江海之上,??神與物游。”論作家的情感投入,如《神思》:“登山則情滿于山,觀海則意溢于海。”《情采》篇:“昔詩(shī)人什篇,??此為情而造文也。”從這些語(yǔ)句可以看出,劉勰認(rèn)為作家寫(xiě)出來(lái)的作品必須具有真實(shí)的動(dòng)人的情感,光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個(gè)性風(fēng)格,認(rèn)為作家創(chuàng)作個(gè)性的形成有四個(gè)因素:才、氣、學(xué)、習(xí)。如《體性》:“然才有庸俊,??其異如面。”還論及了文章的寫(xiě)作步驟,在《熔裁》篇提出了“三準(zhǔn)”的說(shuō)法,論文章的表達(dá)方式如《征圣》篇:“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨,??或隱義以藏用。”除此之外,劉勰還論及了文章的修辭方法,具體體現(xiàn)在《夸飾》、《比興》等篇目中。

  關(guān)于文學(xué)批評(píng)部分,劉勰的觀點(diǎn)是比較新銳,其內(nèi)容主要包括五個(gè)方面:論及了文學(xué)批評(píng)的意義、方法、標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)家自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。如《知音》篇:“是以將閱文情,??六觀宮商。”等語(yǔ)句。

  雖然,《文心雕龍》也有其局限性,但它作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一部最有價(jià)值的文學(xué)批評(píng)著作,仔細(xì)研讀這有助于更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行創(chuàng)作,這部經(jīng)典作品也就會(huì)永放光芒。

  文心雕龍神思的讀后感 11

  《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇,內(nèi)涵豐富,大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用,第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r,第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就,最后還簡(jiǎn)單論述了其他類(lèi)型的詩(shī)歌起源,如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。

  閱讀《明詩(shī)》篇,讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史,尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)清楚了,而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪,劉勰在論述五言詩(shī)時(shí),論述其實(shí)很全面,例舉的作家作品也很多,但是卻只字未提陶淵明的作品。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn),一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái),所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī),二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”,在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看,劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌,陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。

  而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者,他的詩(shī)歌注重寫(xiě)意和言外之意的效果,詩(shī)風(fēng)自然渾融,幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的`最高成就,所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的作品,不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中,反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然,即“應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”,陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的這一要求,但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。

  還有一點(diǎn)值得注意的是,劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少,有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀,比如“美刺”“匡諫”;也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法,比如“言志”。劉勰在引用時(shí),引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō),認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的,這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì),比較理性。

  文心雕龍神思的讀后感 12

  《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作,是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。魏晉時(shí)期﹐中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

  東晉南北朝時(shí)代,儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下,三家之學(xué)可以互相容忍,并行不悖。在《文心雕龍》這一本書(shū)中,劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想,兼采道家。劉勰寫(xiě)此書(shū),原意是談作文之原則和方法。《序志》篇指出,“文心”是“言為文之用心”,也就是講如何用心寫(xiě)文章。全書(shū)主要分為四個(gè)部分,第一部分提出了些寫(xiě)作的總原則,第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁的.作品。第三部分則泛論了寫(xiě)作方法。最后一部分,在全書(shū)屬于雜論性質(zhì)。

  總所周知,我們?cè)谡劦健段男牡颀垺窌r(shí)首先都會(huì)認(rèn)為它是一本文學(xué)理論批評(píng)著作,而劉勰寫(xiě)此書(shū)的中心卻是談寫(xiě)作,應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類(lèi)的書(shū)。它為何會(huì)給人們這樣的錯(cuò)覺(jué)呢?原因在于,作者寫(xiě)此書(shū)時(shí),視野開(kāi)闊,并非單單寫(xiě)作談寫(xiě)作,而是系統(tǒng)廣泛地評(píng)述了歷代的作家作品,分析他們的成敗得失,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),同時(shí)在談?wù)搶?xiě)作時(shí),不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問(wèn)題,于是,作者在以往是基礎(chǔ)上,又提出自己的看法。這樣,使得《文心雕龍》的內(nèi)容并

  不單純只是談一個(gè)方面,由此,《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫(xiě)作下,又成為了我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的空前巨作。

  在閱讀《文心雕龍》時(shí),我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書(shū)中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的,他表明圣人之文(《易》,《書(shū)》,《詩(shī)》,《禮》,《春秋》五經(jīng))表現(xiàn)了至高無(wú)上的道,是文章的典范,所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時(shí),楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道,但辭采富麗,寫(xiě)作時(shí)也應(yīng)吸收。所以,劉勰要寫(xiě)作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng),吸收緯書(shū)、楚辭的奇辭異采。

  從全書(shū)來(lái)看,劉勰在著此書(shū)時(shí),初步建立了文學(xué)史的觀念,論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系,總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),初步建立了文學(xué)批評(píng)是方法論,這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。

  當(dāng)然,書(shū)中還是存在一定不可避免的歷史局限性的,特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性,卻不會(huì)它的偉大性。

  讀此書(shū),對(duì)我們以后的寫(xiě)作時(shí)有指導(dǎo)作用的,正如劉勰所說(shuō),寫(xiě)作之際,要注重文質(zhì)并重,堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向,而首先要追求“情”的抒發(fā)。對(duì)于形式上的追求,則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫(xiě)作風(fēng)格,而不是一昧的模仿照搬。

  總之,《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì)。

  文心雕龍神思的讀后感 13

  假期,我有幸讀了《文心雕龍》,感受頗深。劉勰解釋到文心在于說(shuō)明寫(xiě)文章時(shí)對(duì)于心思的運(yùn)用;其次是文章的寫(xiě)作,從來(lái)都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的,這正如雕鏤龍文一般,我因而又稱這本書(shū)為雕龍。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象,開(kāi)闊了我的視野,提高了我的認(rèn)識(shí)。下面結(jié)合我個(gè)人的理解,談?wù)勎业氖斋@。

  一、感受情境之美

  《神思》篇中寫(xiě)道夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌,規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始。何則?意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也。意思是說(shuō),當(dāng)精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候,思路千頭萬(wàn)緒,競(jìng)相呈現(xiàn)。要怎樣落筆,仍然沒(méi)有規(guī)矩可以遵循;要怎樣刻劃,也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山,那山中到處都充滿著情感;如果是望海,那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力,都?xì)鈩?shì)磅礴,可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開(kāi)始執(zhí)筆為文之前,真是氣力倍增;但到了脫稿真正寫(xiě)下來(lái)的,不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀!有時(shí)候我們寫(xiě)東西之前想的很好,可是寫(xiě)出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢?那是由于思想感情可以凌空翻飛,容易出奇;而語(yǔ)言文字則是著跡之物,難以生巧。

  從以上文字我們可以體會(huì)到言與意的關(guān)系,有盡之言難達(dá)無(wú)盡之意古人所謂言有盡而意無(wú)窮,含蓄不盡,意味才顯得閎深婉約,讀者才可以自由馳騁想象,舉一反三,把所有的話都說(shuō)盡了,讀者的想像就沒(méi)有發(fā)揮的機(jī)會(huì)了。我舉兩個(gè)課例:一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》一文中(我學(xué)駱駝咀嚼一段),讓學(xué)生抓住磨來(lái)磨去一詞想象畫(huà)面,去品味這詞語(yǔ)表達(dá)的無(wú)盡之意。先體會(huì)體會(huì)它嚼的滋味怎樣?學(xué)生會(huì)說(shuō):有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣?生說(shuō):悠閑自得。

  咀嚼時(shí)的心情怎樣?生說(shuō):心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時(shí)磨來(lái)磨去的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫(huà)面來(lái),感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂(lè)趣,牙齒也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì)那種無(wú)窮的意境。

  再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫(xiě)鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中天高地闊地吃,為了讓學(xué)生更好的體會(huì)那種吃地意境,老師通過(guò)描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫(huà)面的情境之中,進(jìn)而喚起對(duì)鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。

  二、欣賞音韻之美

  讀了《聲律》一章我理解到,聽(tīng)外在的樂(lè)音很容易為力,但聽(tīng)自己的心聲很難聽(tīng)得清楚;是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來(lái)解決,而內(nèi)心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào),都有平仄之別;音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開(kāi)了,念起來(lái)就不順口;兩個(gè)迭韻字分開(kāi)在句中兩處,念起來(lái)就別扭。都用仄聲的'字,音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣,都用平聲地字,聲調(diào)就會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)而去,轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。因此,總會(huì)象井上轆轤的繩子,一上一下,回環(huán)往復(fù),念起來(lái)才順口。對(duì)讀者來(lái)說(shuō),聲音就會(huì)在嘴里流轉(zhuǎn),清脆悅耳,象振動(dòng)著的玉佩;對(duì)聽(tīng)者來(lái)說(shuō),語(yǔ)句就會(huì)在耳里盤(pán)桓,絡(luò)繹不絕,象一連串的珠子。

  因此文章的美丑,寄托在吟詠之間;吟詠?zhàn)涛兜臐獾髀队谧志渲校蛔志錃饬Φ膹?qiáng)弱,歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧,使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過(guò)吟詠才能體會(huì)到文章的和諧以及韻律感,從而感悟音韻之美。

  如《搭石》一文,體現(xiàn)音韻之美的句子﹍﹍前面的抬起腳來(lái),后面的緊跟上去,踏踏的聲音,像輕快的音樂(lè);清波漾漾,人影綽綽,給人畫(huà)一般的美感。我們讀起來(lái)很有韻律感,怎么讓學(xué)生體會(huì)到呢?先是師生分讀,前面的(師)---抬起腳來(lái)(生);后面的(師)---緊跟上去(生)(并且速度逐漸加快)體會(huì)這一抬腳,一落腳,發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。

  再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1:前面的抬起腳來(lái),組2:后面的緊跟上去(齊:踏踏)組1:前面的抬起腳來(lái),組2:后面的緊跟上去(齊:踏踏)學(xué)生通過(guò)朗讀,就會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言很好聽(tīng),很有節(jié)奏感,從而體會(huì)韻律之美。

  再如《三鮮面》一文,有一句熱騰騰一碗面端上桌,色香味俱佳,連形式也分外優(yōu)美肉絲細(xì),白面長(zhǎng),紅蝦青蔥撒在蛋瓣上,活脫脫像開(kāi)了一朵金盞菊。長(zhǎng)短句式,讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。

  三、體味情感之美

  《情采》篇講到情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng),語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線拉正了,緯線才能織成布帛;只有思想明確了,語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。

  還有情以物遷,辭以情發(fā),夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者批文以入情。都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見(jiàn)情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感,就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結(jié)合起來(lái),使學(xué)生能透過(guò)文章的字句感受到作者那起伏的情感。

  如《一夜的工作》一文中寫(xiě)總理生活簡(jiǎn)樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子,室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單,一張不大的寫(xiě)字臺(tái),兩把小轉(zhuǎn)椅,一盞臺(tái)燈,如此而已。為了讓學(xué)生深入體會(huì)總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng),可以設(shè)計(jì)成:讓學(xué)生想想宮殿式的房子,原來(lái)的主人是誰(shuí)?里面應(yīng)該有什么?(應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫(huà))可是這些總理的辦公室都沒(méi)有,總理的辦公室應(yīng)該有什么?(有沙發(fā)、地毯、柜子)可是也沒(méi)有,只有什么?生:一張不大的寫(xiě)字臺(tái),兩把小轉(zhuǎn)椅,一盞臺(tái)燈,如此而已。層層深入的地去品讀去感悟,去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中,受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。

  《背影》中特寫(xiě)的鏡頭父親過(guò)鐵道、爬月臺(tái)為兒子買(mǎi)橘子的情景,通過(guò)一系列的的動(dòng)詞,(如:攀、縮、微傾)把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致,尤其在那種特定的環(huán)境下,就更顯得真摯感人,所以感動(dòng)著一代又一代的讀者。

  最后,我用《文心雕龍》最后一篇的一句話作結(jié),生也有涯,無(wú)涯惟智人的年壽有盡,沒(méi)有窮盡的只是學(xué)識(shí)。讓我們多讀書(shū),積淀自己的文化內(nèi)涵。

  文心雕龍神思的讀后感 14

  《樂(lè)府》篇在《文心雕龍》中序列第七,屬于文體論。全篇大致可分為三部分:第一部分講樂(lè)府的含義、起源和教育作用;第二部分講樂(lè)府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史;第三部分主要是闡述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系,最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫(xiě)《樂(lè)府》的原因。

  我讀《樂(lè)府》篇最大的收獲便是知道樂(lè)府的定義。因?yàn)樵诖酥埃瑢?duì)于樂(lè)府的定義不是非常清楚,只知道樂(lè)府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè)機(jī)關(guān),又可以指稱通過(guò)樂(lè)府歌唱而形成的詩(shī)體,還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè)府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些,關(guān)于樂(lè)府是什么,劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)的很詳細(xì),從作品本身的角度來(lái)說(shuō),劉勰在文章開(kāi)頭就指出:“樂(lè)府者,聲依永,律和聲也。”意為樂(lè)府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面,是音樂(lè)和文學(xué)的'結(jié)合。

  從《樂(lè)府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看,它是屬于文體論部分,且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間,很顯然劉勰認(rèn)為樂(lè)府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂(lè)府的起源之時(shí),一方面他指出樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè),以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”,來(lái)自于等方之音,同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng),詩(shī)官采言”,可見(jiàn)樂(lè)府的來(lái)源不僅是禮樂(lè),還有樂(lè)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂(lè)本心術(shù),故響浹肌髓”即音樂(lè)本來(lái)是表達(dá)人的思想感情,所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心,聲為樂(lè)體”,只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的論述,我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂(lè)府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的概念,所以劉勰關(guān)于樂(lè)府的定義是多角度的,既有本質(zhì)的論述,也有政教作用的看法。

  文心雕龍神思的讀后感 15

  文之為德也大矣,與天地并生者何哉?夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀,實(shí)天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。

  很久沒(méi)有專注地進(jìn)行學(xué)習(xí)了,今天實(shí)在是無(wú)聊了,厭倦了游戲,或者說(shuō)沒(méi)有了心情。于是,想起電腦里面還有下載的電子書(shū),于是就想起來(lái)應(yīng)該學(xué)一些知識(shí)了,呵呵,活到老學(xué)到老嘛,雖然還沒(méi)有老,但也不能荒廢。

  下載了很多電子書(shū),剛開(kāi)始很想看看武俠之類(lèi)的,忽然想起來(lái)剛剛看過(guò)的電影《瘋狂的石頭里面》一句話,大體意思是說(shuō)武俠就是扯淡之類(lèi)的,不過(guò)說(shuō)實(shí)話,金庸的所有著作我不知道看過(guò)多少遍了,只不過(guò)都是在很無(wú)聊的時(shí)候?yàn)榱舜虬l(fā)時(shí)間而看的。

  于是就想起來(lái)明天就要開(kāi)始輔導(dǎo)那群學(xué)生了,其實(shí)本來(lái)應(yīng)該是今天開(kāi)始的,不過(guò)那個(gè)老師今天才把學(xué)生接過(guò)來(lái)。應(yīng)該好好地準(zhǔn)備一下。我輔導(dǎo)文科,確切地說(shuō)是除了英語(yǔ)之外的,無(wú)意間就看到了《文心雕龍》,恩,高中時(shí)就很想拜讀一下劉勰他老人家的大作了,不過(guò)那時(shí)候沒(méi)有時(shí)間,不過(guò)在讀完他的第一卷之后我就后悔了,后悔高中沒(méi)有讀。如果讀了的話,我想我的作文水平肯定會(huì)更高,當(dāng)然目前為止我還是很自信的,在敝人的作文方面。

  文之為德也大矣,與天地并生者何哉?

  也就是說(shuō)(敝人個(gè)人觀點(diǎn),可能有誤,僅供參考),文章應(yīng)該首先有文德,并且德———大矣,寫(xiě)文章是一個(gè)人內(nèi)心情感的流露,即使一個(gè)人(可能有很多學(xué)生特別是不喜歡作文的)是被迫寫(xiě)作文,他完成一篇文章只是為了完成任務(wù),獲得分?jǐn)?shù),在里面總是不可避免的有著其個(gè)人情感成分。因此從文章里可以看出一個(gè)人的人文修養(yǎng)。

  而含了感情的'文章我們不論其是否為大家手筆,都是至情至性的,并且所謂的名家也不過(guò)是大家捧出來(lái)的,文章本天成,妙手偶得之。我從來(lái)都很欽佩秦檜在字體隸書(shū)方面做出的貢獻(xiàn)。

  夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。

  而感情的傾注并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疊加,就如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)家,他們可能在別的國(guó)家時(shí)在游說(shuō)時(shí)有充分的理由,但是他們更加注重技巧,注重層層推進(jìn),步步為營(yíng),因此文章的結(jié)構(gòu)同樣,現(xiàn)代漢語(yǔ)研究里面可能對(duì)于此的研究已經(jīng)很透徹了,遞進(jìn),并列,排比,伏筆,照應(yīng)。

  仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才。

  為五行之秀,實(shí)天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。

  文心雕龍神思的讀后感 16

  經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn),了解到一個(gè)文史知識(shí):古人認(rèn)為樂(lè)府是歌,而非詩(shī),雖然今天我們將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種,而且從這篇的舉例當(dāng)中也可以對(duì)此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對(duì)于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè)府”之間的界定有點(diǎn)模糊,從開(kāi)篇第一句對(duì)“樂(lè)府”的定義:“樂(lè)府者,‘聲依永,律和聲’也。”似乎可以認(rèn)為有“五聲”“十二律”的樂(lè)章就是“樂(lè)府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解,那就是有曲調(diào)配合,能演唱出來(lái)的就算“樂(lè)府”。如果照著這個(gè)概念去推論的話,可以聯(lián)想到今天的歌曲,但這種類(lèi)比可能僅僅是流于形式上的對(duì)照,從實(shí)際內(nèi)容上來(lái)比較,樂(lè)府的'藝術(shù)水平比現(xiàn)今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn),《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么,是不是因?yàn)槿鄙偾V,所以是有所區(qū)別的?

  全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近,從樂(lè)府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了梳理,為樂(lè)府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。

  作者大部分僅對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)形式進(jìn)行剖析和論述,主要的論述對(duì)象是“樂(lè)體”,因?yàn)檫@是樂(lè)府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè)府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配,歌辭“雅正容典”,聲律則要求“中和之響”,“和樂(lè)精妙,故表里而相資矣。”能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn),就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體,作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂(lè)府詩(shī)才是好的。

  自從古樂(lè)逐漸衰微,雅正的音樂(lè)難以恢復(fù),作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因:第一大原因是秦始皇焚書(shū)導(dǎo)致經(jīng)典的流失,統(tǒng)一演奏樂(lè)器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡,音樂(lè)聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè)容易傳播,人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感,而雅正的音樂(lè),則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗,其難也如此。”

  即便如此之難,作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的雅正作用和對(duì)此的不斷追求,因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”,這才是樂(lè)府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。

  文心雕龍神思的讀后感 17

  最初知道劉勰,是因了他的那句話,“觀山則情滿于山,觀海則意溢于海”,“不著一字,盡得風(fēng)流”。寫(xiě)出我心中所想,只是覺(jué)得這些真是妙不可言的東西,沒(méi)怎么就給他說(shuō)出來(lái)了,然后就開(kāi)始想了解他,就買(mǎi)了這本《文心雕龍》,今日決定研究國(guó)學(xué),才開(kāi)始認(rèn)真去了解他,學(xué)習(xí)他。

  至今,劉勰的去世,將盡15個(gè)世紀(jì),但他的名字在人們的心目中,并不陌生,比起他當(dāng)年的身世,甚至還顯赫些。這不是偶然的,他在文學(xué)批評(píng),建樹(shù)了一套有系統(tǒng)的理論,這套理論在歷放出了異彩,有很大的貢獻(xiàn),即使到今天,還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此,主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問(wèn)題之一:他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的,但文學(xué)觀卻是合于唯物的。

  在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底,這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰摹膭③牡纳顣r(shí)代看,在劉勰之前,從兩漢以來(lái),出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者,如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí),劉孝標(biāo)的《辨命論》,范縝的《神滅論》,也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外,他在寫(xiě)《文》的時(shí)候,正是佛學(xué)盛行之際,他早年在鐘山的南定林寺里,跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過(guò)佛書(shū),而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來(lái)達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的,這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)。可見(jiàn),他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上,他的宇宙觀雖然是唯心的,但文學(xué)觀卻是合于唯物的。

  在《原道》中,劉勰認(rèn)為美并不始于人為美,在人為美之外,先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出:孔夫子之所以偉大,就在于“寫(xiě)天地之輝光,曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者,他不把代表客觀本體的道,看成是無(wú)知無(wú)識(shí)的器,卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”,就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文,就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底,就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是,又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的'客觀唯心主義者,因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā),正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問(wèn)題:文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”

  在《詮賦》里說(shuō):“原夫登高之旨,蓋睹物興情。”在《物色》里說(shuō):“物色之動(dòng),心亦搖焉”。都提出了客觀的物,為創(chuàng)作對(duì)象,認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外,劉勰又不主張自然主義的模化外物,認(rèn)為感物寫(xiě)形,是帶有主觀愛(ài)憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w,詞以情發(fā)”,所以進(jìn)一步說(shuō):“情以物興,故義必明雅;物以情睹,故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論,而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。

  總結(jié)起來(lái)說(shuō),劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的,但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的,他探討了人為美與客觀美的關(guān)系,文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,內(nèi)容與形式的關(guān)系。《文》的整套理論體系,在歷自然是難能可貴的,對(duì)今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中,也應(yīng)該是一塊里程碑。

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