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《浮士德》讀后感

時(shí)間:2022-12-03 16:44:36 讀后感 我要投稿

《浮士德》讀后感(精選30篇)

  當(dāng)看完一本著作后,想必你有不少可以分享的東西,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編為大家整理的《浮士德》讀后感,歡迎大家分享。

《浮士德》讀后感(精選30篇)

  《浮士德》讀后感 篇1

  《浮士德》敘述的是德國中世紀(jì)一個(gè)陳舊傳說,年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂,交換芳華和愛情。歌德借這個(gè)體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容,為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌。《浮士德》內(nèi)容博學(xué)多才,包含哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等各方面的常識(shí);方式撲朔迷離,其中有抒發(fā)的、寫景的、敘事的、說理的種種不同要素,有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國舞臺(tái)的新方法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等。《浮士德》是歌德傾瀉一生汗水寫成的一部宏篇巨作,值得細(xì)細(xì)品讀。

  浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理,閱歷了書齋日子、愛情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭(zhēng)的精力進(jìn)程。在這里,浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以刻畫的。當(dāng)然,所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無二致,歌德也是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋,走向大天然和寬廣的實(shí)際人生,表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階層思維覺悟、否定宗教神學(xué)、批評(píng)漆黑實(shí)際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛情悲慘劇,則是對(duì)尋求狹窄的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利,表明晰啟蒙主義者開通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究,浮士德在發(fā)起群眾改造天然,創(chuàng)立人世樂土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子,并模糊可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喊未來的聲響。

  《浮士德》讀后感 篇2

  《浮士德》是一部以德國民間傳說為主題的長篇詩劇,其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗(yàn),更給予我許多人生的感悟。

  《浮士德》的作者是德國詩人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德,他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起,創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分,主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。

  這部詩劇以德國民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景,一開始是上帝與惡魔的對(duì)話,惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪,沒有進(jìn)取者,只貪圖享樂,不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)為人類是善良的,比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭,讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗(yàn),歷經(jīng)追求愛情、追求美,最後走向社會(huì)實(shí)踐的道路。文中的內(nèi)容,我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

  一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,在我心里浮士德是博學(xué)的,擁有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸,久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生都在不斷進(jìn)取,至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書,因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)。《浮士德》讓我懂得人類的進(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí),人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀,要不斷進(jìn)取。希望大家都來讀一讀這本書,它一定會(huì)讓你受益匪淺。

  最后然我用文中的一句話結(jié)尾:人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。

  《浮士德》讀后感 篇3

  第一部1773年開始寫,1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,死后才出版。中間跨越六十年,花費(fèi)其畢生心血。

  《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書,花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間,還是僅讀了個(gè)大概。

  詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

  浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間,兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理,追求美善的事物,追求高遠(yuǎn)的理想,會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂,胸?zé)o大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,將墜入魔道,走向墮落。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。

  《浮士德》讀后感 篇4

  這部不朽的詩劇,主要塑造了浮士德——一個(gè)滿腹經(jīng)綸的知識(shí)分子,由于不滿現(xiàn)狀,進(jìn)而竭力探索人生的意義。

  劇中,魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德,先從小世界的沉迷酒色,到大世界的官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、直至改造自然、為民造福……上天入地、驚心動(dòng)魄,從這種種奇特的人生體驗(yàn),塑造了一個(gè)不斷探索人生真諦,積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。

  浮士德說:“我只是匆匆走在這世上,任何歡樂都抓緊嘗一嘗,不滿意的立刻將之拋棄,抓不住的干脆將它釋放。”他認(rèn)為,人生就是不斷的體驗(yàn),不斷的追求,永不滿足!這,也許就回答了,人活著究竟是為了什么?

  魔鬼靡非斯特也說:“如果你不走錯(cuò)路,你就不會(huì)明事理。”與我們常說的,實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話?其實(shí),世界上沒有絕對(duì)的好人、壞人之分,在人性中,也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物,道出自己的理念:只有努力,人不怕犯錯(cuò)誤,但怕不努力!言外之意:天行健,君子自強(qiáng)不息。人活著,就要不斷的追求;哪天,追求停止了,生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

  《浮士德》讀后感 篇5

  《浮士德》是歌德的代表作,也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作,于1832年完成。浮士德是有原型人物的,十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才,傳說他獲得了惡魔的幫助,他于惡魔做了交易。

  《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉,結(jié)構(gòu)龐大,復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的,剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸,久負(fù)盛名。可他確對(duì)生活充滿了迷茫和不滿,久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱,他想到了用自殺來結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后,魔鬼和上帝打了個(gè)賭,作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng),與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走!

  獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童,來到了一個(gè)“酒吧”,在大街上追逐少女瑪甘蕾,并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她,我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣。”連魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求,他又有了新的目標(biāo)。

  隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結(jié)束,浮士德逃離現(xiàn)實(shí),返回到以追求人性完美為目的的古典美,回歸希臘。

  《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié),比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗,上天將浮士德解救,最終結(jié)束全篇。

  融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。

  最后引用俄國文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國社會(huì)的一面完整的鏡子,是它的時(shí)代的史詩”。

  《浮士德》讀后感 篇6

  十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品,如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中,《浮士德》的探索象征著從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

  《浮士德》主要分為五個(gè)部分,分別是學(xué)者階段,愛情階段,政治階段,追求古典美階段和改造大自然階段。

  在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律,但直面規(guī)律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者,在書齋中度過了幾十年,到頭來卻是變得迂腐,而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來懇請(qǐng)傳授學(xué)問時(shí),靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學(xué)者,把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過這部分告誡我們,人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問的積累,也需要在社會(huì)實(shí)踐中完善自身。

  在愛情階段,浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿,兩人墜入愛河。但在這期間,兩人皆因愛情而犯下錯(cuò)誤,愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們,不能過分追求官能享受與個(gè)人主義,必須到更高的境界去實(shí)現(xiàn)理想。

  在政治階段,浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當(dāng)上了大臣。皇帝需要錢財(cái),他就發(fā)行紙幣解決了財(cái)政問題;皇帝需要?dú)g樂,他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會(huì),把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲,他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上,希望自上而下的改革,而非自下而上的革命的知識(shí)分子。同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人,而是要靠自身的努力。

  在追求古典美階段,浮士德渴求得到深愛時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗,隱喻著美的力量本身只是幻影,留下的只是美的形式,作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會(huì)的方式。這告訴我們,實(shí)現(xiàn)人生的意義,不能僅靠藝術(shù)熏陶,更要在藝術(shù)的指引下投身社會(huì)實(shí)踐。

  在改造大自然的階段,浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程,開始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭(zhēng)取,才能夠?qū)⑦@種自由和生存來盡情享受,在這里將有為的時(shí)光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民,預(yù)感到了崇高的幸福,他此生的痕跡將與世長存。他對(duì)此感到了滿足,接著,他便倒下了。

  浮士德的死是因?yàn)闈M足,浮士德之所以活著是因?yàn)椴粷M足。浮士德的精神,正是永不滿足,不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗,就總是難免會(huì)犯錯(cuò)。但只有追求,人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來,正是有了人生追求,生命的步伐才不會(huì)停止。人的毀滅正是因?yàn)榻^對(duì)追求的停止。追求在前方,步伐永不止,生命方不息。

  人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個(gè)問題,回答寥寥,而其中有一條回答是我最不能接受的——四個(gè)字:吃喝嫖賭。高考后的暑假,我閱讀了幾本文學(xué)作品,雖然描寫細(xì)膩,但內(nèi)容總是圍繞著愛恨情仇,我不禁有些迷茫:生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個(gè)方向,讓我意識(shí)到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類社會(huì)。作者通過對(duì)浮士德探索過程中的失誤進(jìn)行批判,讓我明白到無論是脫離實(shí)際的知識(shí)追求,還是低級(jí)的官能享受與狹隘的個(gè)人幸福追求,抑或是為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路,都是不可取的。在當(dāng)代,有許多重點(diǎn)高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫,而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑:長久以往,國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

  在當(dāng)下,進(jìn)一步改造大自然已不合時(shí)宜,我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染,使人們都安居樂業(yè),這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實(shí)現(xiàn)人生追求的過程中逐步實(shí)現(xiàn),這正是我們夢(mèng)寐以求的未來。創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我,追求中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下,向夢(mèng)想大步前進(jìn)。

  《浮士德》讀后感 篇7

  《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花,永不凋謝的奇葩,閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學(xué)著作,被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”,研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣,在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

  這本書寫的是,在天國里魔鬼頭子與上帝打賭,魔鬼認(rèn)為,人類代表浮士德茫然不定,渾渾噩噩,是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜,瘋子,而上帝確認(rèn)為,他很快就會(huì)從渾噩中醒來,成為人類的圣人,帶領(lǐng)人類走向幸福。于是,魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。

  浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神間,經(jīng)歷了許多事情,但還是沒有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園,然后就死去了,然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄,而是由天使護(hù)送上了天堂,因?yàn)樗麕椭巳藗儭?/p>

  本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾,又怎樣被魔鬼危害等等后來遇到了瑪格麗特這個(gè)人,兩人一起飛向了更高的天堂。

  《浮士德》是一本說不盡的書,誰也不敢說讀懂了它,我明白了,不能作惡,不能迷惘,一旦到了地獄,你將萬劫不復(fù),為了人類的幸福·美滿而奮斗吧!相信吧,你最終會(huì)飛往天堂,與思念的人在一起幸福·美滿的生活下去!

  《浮士德》讀后感 篇8

  《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下存在的矛盾、無奈、悲慘……

  書中講述了5個(gè)都市少年,他們懷揣著各自的秘密,在彼此的生命里,留下愛與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱作是怪物的男孩,沒有人能真正的理解他,他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來的一切慘痛。最后,他還是成功了,站立于萬人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生,不愿與最好的朋友滕夕分開,卻背地里把滕夕的書桌推翻在地,讓書本掉在地上。然而,她又趕忙撿起書本,用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒,讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中必須存在的原型,因?yàn)椋词故窃僖玫呐笥眩矔?huì)嫉妒對(duì)方比自我優(yōu)越的條件,從而做出一些不可理喻的事情。雖然,她是矛盾的。但,她還是選取那寶貴的友情,縱然滕夕已離她而去,已不在人世,她始終還是愛著滕夕的。而滕夕,有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境,這一切都使人羨慕。這樣完美的女生,卻愛上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說明什么,因?yàn)楦星槭菦]有界限的。直到最后,滕夕的離去,她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰,其實(shí)本質(zhì)是好的。可由于,父親被車撞后,肇事司機(jī)逃跑,家里就開始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切,包括搶劫,都是為了他的家,為了滕夕。然而,當(dāng)他明白那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后,他茫然了。他不明白該

  如何去應(yīng)對(duì)滕夕,他想對(duì)滕夕說:別走,等我出來。可最后還是沒有說出口,直到她的離開。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸,他是最悲慘的。從小父母就去世了,被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是,他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是,覺得自力更生。可他所謂的自力更生,就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著,做著一些骯臟的事情。就算是這樣,他也不后悔,只有能靠自我生存下去就滿足了。而,當(dāng)他愛上了自我的老師,他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí),已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開,除非他在人間消失了。縱使這樣,他的感情也沒有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西,是無法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣,心愛的人死了,他的心也死了。這一次,他最后能夠毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。

  《浮士德》讀后感 篇9

  “其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的,你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具,你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍,只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對(duì)上帝說:這個(gè)世界就是苦海,永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容,主要反映社會(huì)的黑暗。

  讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面,書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病,同學(xué)們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他,因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事,從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì),在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

  “或許這個(gè)世界一直都是不公平的

  有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位,有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。

  有的人出生家才萬貫,有的人天生自卑,連自己都瞧不起。

  有的人付出比別人付出多十倍的努力,卻得不到十分之一的回報(bào)。”那么我們因該要奮斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧!可是自卑的活下去,那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷,在學(xué)校中就常常有這樣的例子,在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了,那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力,把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

  世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖儯悄銋s因世界而改變。

  這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

  歌德這個(gè)老頭子聰明得過分,他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛,這倒罷了,可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。

  我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我啊!)當(dāng)然了,他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

  靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺得他應(yīng)該是披著斗篷,帶著兜帽,時(shí)而戲謔,時(shí)而冷笑,時(shí)而罵娘,時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

  他應(yīng)該是冷笑地說:“尊貴的朋友,所有的理論都是灰色的,生活的金樹常青。”omg,實(shí)在是太給力了!

  我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時(shí)說:“我祝賀你開始這段新的人生旅程!”哇哇,每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了,激動(dòng)之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

  歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)!深深后悔自己不學(xué)無術(shù),如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書了么?哎,相見恨晚啊!我太失敗了,學(xué)外國文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典,慚愧啊!

  《浮士德》讀后感 篇10

  《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面,其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來 自社會(huì)矛盾的召喚,也不是有些文章認(rèn)為的來自魔鬼的誘惑,而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡,是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿足,而是源自他對(duì)自身狀況的不滿足,他想改變自己生存方式中的各種缺憾,追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》,才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手,才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

  浮士德的每一次追求都是不了了之的,因?yàn)樗皇菫榱藢で笊鐣?huì)矛盾的解決,而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段,最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題,是18世紀(jì)德國美學(xué)所探討的主題,也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的,那么“人”的主題則是一貫的、整體性的,這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出,“藝術(shù)家應(yīng)該通過整體向世界說話”,而這一整體“他在自然中是找不到的,而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話,我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分,現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合,但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的,浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說:“人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說話,必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體,這種單一的雜多。”如果我們?nèi)匀徽f,浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表,應(yīng)該說,這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義,即對(duì)完美人性、理想人格的追求,如果回到《浮士德》本文的話,將會(huì)更為清晰地展示出來

  浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士,他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博,聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就,炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足。可事實(shí)恰恰相反,浮士德出場(chǎng),時(shí)值深夜,他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱,他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá),而感性生活貧乏,使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來的,是知識(shí)分子普遍存在的,不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求,常有精神勞動(dòng)者的普遍特征,甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具,稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。

  《浮士德》讀后感 篇11

  我剛讀完《浮士德》這本書,聽到這個(gè)書名,你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書,好多同學(xué)都說看不懂。當(dāng)然,我也不例外,我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料,分辨故事中的真善美、假惡丑。

  我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì)覺得我的思想有問題,可是我愛書中的魔鬼是有原因的。

  梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔,可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡,卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔,因?yàn)樗强脊伲巧裢◤V大的打手,是學(xué)識(shí)淵博的惡靈,是一個(gè)促進(jìn)者。

  他喜歡突然邪邪的一笑,露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人,就用心去愛;他恨一個(gè)人,就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”,那些人心里是黑的,表面上卻笑嘻嘻的,一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟,暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

  也許,人人心中都會(huì)有邪惡的一面,可是人和魔鬼不一樣的是:魔鬼把邪惡掛在臉上,于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么,如果把邪惡藏在心里,就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。

  正邪只在一念之間,這是《浮士德》教我的,也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念,找回與生俱來的善良吧!

  《浮士德》讀后感 篇12

  一本好書,就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩,而書中深刻的道理更令我們回味無窮。《浮士德》是我至今最喜愛的書,書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

  《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說,《浮士德》現(xiàn)已構(gòu)成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科,被稱為“浮學(xué)”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭,由靡非斯托去誘引浮士德,看他是否會(huì)放棄自我所追求的,棄善從惡,成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間,對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭,說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足,條件是浮士德用鮮血作抵押,一旦一天浮士德說出“真美啊,請(qǐng)停下來”,就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了,他在魔鬼的幫忙下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果都沒獲得心靈的滿足。最終,在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中,浮士德找到了心靈的家園,說出了那句話,然后倒地而死,然而他的靈魂升上了天堂。

  我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心,好高騖遠(yuǎn)的人,他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途,但最終會(huì)走上正途的人,在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí),他做了欺騙他人,趨炎附勢(shì)的壞事,可是沒有獲得心靈的滿足。就是說,當(dāng)他沒為人民著想時(shí),他的靈魂極其難受,如同煎熬。而在圍海造田這一事情中,浮士德找到了自我心靈的歸宿,所以才會(huì)心滿意足的倒地而死。

  人不可能沒有缺點(diǎn),浮士德也有缺點(diǎn),而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是:永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀,優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

  我們來學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧,做一個(gè)自強(qiáng)不息,為大眾著想謀福利吧。

  《浮士德》讀后感 篇13

  《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作,從二十五歲到八十二歲,這部杯具的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期,是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶,具有極深刻的哲學(xué)資料,充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國社會(huì)生活。《浮士德》是德國最偉大的文學(xué)巨著,也是世界文學(xué)中的瑰寶。

  《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落,把他的靈魂劫往地獄,而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng),總會(huì)意識(shí)到正確的道路。”,并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過于容易放松,他們往往喜愛絕對(duì)的安閑;所以我要給他們弄個(gè)同伴,刺激之,鼓舞之,干他惡魔的活動(dòng)。”所以理解了惡魔的賭約,也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德能夠得到最終的拯救,并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而能夠激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行,永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾,他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的,并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中,惡也成了神力的一部分。

  《浮士德》之所以被稱為一部杯具,是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的杯具色彩,可是在歌德的版本中,浮士德的靈魂最終升上了天國,體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特,追求官能的享受,可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足,結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美,即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合,但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束,意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然,圍海造田,并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭(zhēng)取自由和生存的人,才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí),他就找到了人生最大的價(jià)值。

  《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇,第一部出版于1808年,共二十五場(chǎng),不分幕。第二部共二十七場(chǎng),分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索,以德國民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

  《浮士德》構(gòu)思宏偉,資料復(fù)雜,結(jié)構(gòu)龐大,風(fēng)格多變,融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐,將真實(shí)的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾比較之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。

  《浮士德》讀后感 篇14

  《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn),也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

  浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象,但是他有鮮明的個(gè)性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯(cuò)誤,但是由于他的自強(qiáng)不息,所以能夠不斷前進(jìn),最后能夠找到人生真理的答案,要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”,并被天使接到天堂,會(huì)見了圣人,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長,正是他幫助浮士德走出書齋,投身于實(shí)際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

  生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程,使自己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白,我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存,他在不斷爭(zhēng)取,“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí),我才會(huì)開口,停一停吧,你真美麗。”;歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣,所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收,積極從事文學(xué)創(chuàng)作。

  有了追求,人生才變得充實(shí)豐富,生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追求名利?追求享受?有的人追求了一生的名利,最后得到了什么?有的人一生都在追逐金錢,最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求,只是我覺得我們都在追求幸福,那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?

  追求是需要勇氣的,追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續(xù)追求的絆腳石。然而只要我們跨過去了,那么我們離追求就近了一步。生命中因?yàn)橛辛俗非螅跃桑幸驗(yàn)橛辛俗非螅越k爛。有時(shí)候,追求甚至是支持我們生命的支柱,我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求,堅(jiān)持我們的追求,為我們的生命多添一份色彩。

  《浮士德》讀后感 篇15

  《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。

  歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象,他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛,渴求生活,不斷進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力,使他日益高尚和純潔,這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求,就是在不斷克服錯(cuò)誤和過失中去追求真理,最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中,他要把全人類的苦樂集于一身,要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠,擺脫了官能的享受和此文來源于情的羈絆,走出了“小世界”,而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中,他曾為帝王服務(wù),曾同古代的美結(jié)合,但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。

  我特別欣賞書中浮士德所說的一句話:“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個(gè)悲劇人物,但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。

  《浮士德》讀后感 篇16

  《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇,一共花費(fèi)了歌德近60年的時(shí)間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛,兼有政治,社會(huì),歷史,神學(xué),哲學(xué),美學(xué),文學(xué),音樂等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容,從這部作品當(dāng)中,可以窺見歐洲自從文藝復(fù)興以來將近3XX年的思想歷史軌跡。

  《浮士德》取材于德國16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說,傳說浮士德是個(gè)煉金術(shù)士和魔術(shù)師,他將靈魂出賣給魔鬼,從而交換世間的權(quán)力,知識(shí)和享受,條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

  這部作品的故事從" 天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭(zhēng)論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸,是可以困惑終生,永遠(yuǎn)受苦,走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會(huì)受到模糊事體的沖動(dòng)驅(qū)使,會(huì)犯下許多的過失,但最終會(huì)走上真理的道路。

  于是上帝和魔鬼下了賭約,由此開始,浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個(gè)年過半百的博士,博覽群書,可以說學(xué)富五車了,鉆研各類問題,但在其一生追求當(dāng)中,他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題,認(rèn)為所處的生活苦悶,厭煩。于是他尋求幫助,渴望得到更深的知識(shí)等等,但是他用法找來的虛構(gòu)并沒有辦法,就想到用毒酒終了一生,當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時(shí)候,復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會(huì)的夠變成了人樣,與浮士德定下了契約。約定,梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件,但是,當(dāng)浮士德在享受得到滿足時(shí),說出“停一停吧,你真美麗!”浮士德便結(jié)束了生命,同時(shí)靈魂交給了魔鬼。

  魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力,帶浮士德來到了某個(gè)酒店,見到了一大群人在飲酒作樂,浮士德也參加了進(jìn)去,梅菲斯特了解浮士德的心態(tài),于是他帶他到煉丹房,給了他磨湯,于是浮士德變得年輕,進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個(gè)永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字,以表示其愛不泯。

  浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚,自責(zé),行尸走肉,在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

  在看到了海倫的美麗后,他便在魔法的幫助下接近了海倫,開始了戀情,可是,好景不長,經(jīng)歷喪子之痛,他的浪漫夢(mèng)想又破滅了。幾度遭遇之后,他想干一番大事業(yè),雄心壯志的開始了為民造福的理想,可是,自責(zé)魔鬼侵襲了他,使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時(shí),其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想,于是說了'’停一停吧,你真美!“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

  這部作品內(nèi)容簡(jiǎn)直可說千變?nèi)f化,洋洋大觀,思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個(gè)階段,終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí),政治,理想,一步一個(gè)跨越,即使魔鬼洞察他的一切,了解他的需求,可還是無法到達(dá)他的靈魂深處,最終他還是走上正道。

  讀了這部作品,可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時(shí)的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r,在特殊的條件影響下,才可以成就特殊的偉大作品,優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會(huì)的整個(gè)輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐,雖然經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的挫折,,即使心力交瘁,還是不會(huì)滿足,不會(huì)就這樣讓追求干涸。

  我覺得這就是人生的一種狀態(tài),本來就向著更高的要求發(fā)展,向著理想現(xiàn)狀看齊,在滿足的空間中,即使被誘惑,也是一時(shí)的,最終將煙消云散,縱使過錯(cuò)了,但追求的更高要求真確與存在,還是會(huì)用不止息的努力與奮斗,以人的能動(dòng)力去認(rèn)知人生,去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

  《浮士德》看完了,思維還在活躍,因?yàn)槠渲写_實(shí)還有很多不理解的東西與細(xì)節(jié),其中魔鬼的力量到底代表著什么,浮士德的死亡又是因?yàn)槭裁矗吭谠鯓拥囊环N,作者才完成了這部這么穿越時(shí)空的高深度的作品?

  浮浮沉沉是人生,欲望算不算魔鬼呢?最后還是要沿著正道的方向前進(jìn)。

  《浮士德》讀后感 篇17

  歌德的詩歌悲劇《浮士德》,一本往日總覺得無趣枯燥的書,沒想到卻在疫情期間,給我?guī)砭薮蟮撵`魂沖擊。書中哲學(xué)光輝與我的大腦思維相碰撞,竟涌現(xiàn)出許多從未顯現(xiàn)過的想法。

  《浮士德》屬詩劇,是作者歌德從年少的構(gòu)思寫到離世前夕的一部作品,《浮士德》可以說是歌德一生的心血與思想結(jié)晶。它既反映現(xiàn)實(shí),同時(shí)又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強(qiáng)不息是浮士德的主要性格特點(diǎn),也是理解他在轉(zhuǎn)折關(guān)頭行動(dòng)的鑰匙,是貫穿全文的紅線,貫穿著這部悲劇的主人公浮士德的活動(dòng)和思想。

  浮士德在前期沒有經(jīng)受住梅菲斯特的誘惑,因?yàn)樗谧非竺赖穆飞希瑝嬋肓擞纳顪Y。郭沫若先生曾言:“它(《浮士德》)是一部靈魂的發(fā)展史”。一部發(fā)展是必然不會(huì)一帆風(fēng)順的,必然有一物在其發(fā)展時(shí)百般阻撓。梅菲斯特就是充當(dāng)了《浮士德》中的這個(gè)角色。梅菲斯特自稱是“永遠(yuǎn)否定的精靈”,千方百計(jì)引導(dǎo)浮士德犯錯(cuò)誤,逐步走向深淵。浮士德也不負(fù)他望,淪入欲望深淵,最終也沒有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的,但歌德仍然告訴我們,這些無數(shù)的局部的失敗最終達(dá)成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。

  在初章《天堂序曲》中,天主與梅菲斯特打賭時(shí)說過:“人只要努力/難免犯錯(cuò)誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個(gè)細(xì)節(jié),充分的暗示了浮士德最后會(huì)走向錯(cuò)誤的那條路。對(duì)于浮士德而言,他那永遠(yuǎn)無法滿足的心理,也在暗示著悲劇的必然性。由此,對(duì)我們來說,走上一條錯(cuò)誤的道路也不是件羞愧的事情,就如同天主所說“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識(shí)到有一條正途”,這與“人之初,性本善”不謀而合。

  我們要明白:只要我們能及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在,就算是在生命的最后一刻醒悟,我們也值得被原諒,我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升(此處歌德借用了當(dāng)時(shí)多數(shù)人的信仰宗教,但是其實(shí)他本人并不是該教徒)”的深意。

  浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠(yuǎn)不甘于低級(jí)、平庸,不滿足于豐裕的物質(zhì)生活、官能享受,他追求充實(shí)的生活,追求人生的更高級(jí)意義;他永遠(yuǎn)不滿足于已達(dá)到的相對(duì)較高的境界,要不斷地向“最高級(jí)的存在”邁進(jìn);他追求真理,追求完美;在追求更有意義的人生的同時(shí),也在凈化著自己的靈魂。

  這些正是值得現(xiàn)在我們青年人去學(xué)習(xí)的東西。在我現(xiàn)在所處的大學(xué)生活中,也有著一群懶惰之人。當(dāng)他們碌碌無為之時(shí),我也常常在思考著,中彩票的運(yùn)氣不是說來就來,夢(mèng)想只有在不懈的追求之中,才可以一步步地實(shí)現(xiàn)啊。丟失了追求,生活也感覺變得無趣了起來。

  當(dāng)然,人生在追求的路途中,必然少不了荊棘與坎坷,我相信,我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石,而它們的存在,不只是為了阻撓我們,同時(shí)還存在著促進(jìn)激勵(lì)我們的積極意義。而且,辯證地對(duì)待我們追求的事物與挫折,就算我們?cè)谌松吠局幸淮斡忠淮蔚氖。覀冎灰獔?jiān)持下來,這些無數(shù)的失敗也許正是我們?nèi)松膭倮麠l件。

  要每天每日去開拓生活和自由,然后才能有自由和生活的享受。

  《浮士德》讀后感 篇18

  暑假的一天,媽媽帶我到書城選書,這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里,我都挑花眼了,恨不得把每一本我沒看過的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

  媽媽告訴我,《浮士德》是德國著名大詩人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩性巨著,它是世界文學(xué)寶庫一朵永不凋謝的奇葩,它曾是馬克思“最喜愛的”德語文學(xué)著作,并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的。媽媽還說,等我長大一點(diǎn),就可以看真正的詩劇《浮士德》了。

  翻開第一頁,我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間,一口氣讀完了它。

  《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事:上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)論,并打賭:由靡非斯托去引誘浮士德,看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛,對(duì)權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園,說出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后心滿意足而死。

  讀《浮士德》時(shí),我仿佛融進(jìn)了書里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福,時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視,時(shí)而對(duì)羅馬帝國雕梁畫棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆,時(shí)而又對(duì)魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——

  在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑:四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌,靡非斯托突然向他們施了定心咒,結(jié)果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺,以為來到了法國的葡萄園,還拔出刀子割下酒窖的柱子,竟然以為割的是葡萄呢!

  我贊賞自強(qiáng)不息,追求知識(shí),追求真理的浮士德,他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿足,不斷地克服障礙,超越自我,不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂觀精神。

  浮士德自以為為人民圍海造田,創(chuàng)造了一個(gè)偉大王國,當(dāng)他懷著崇高的幸福感說出“真美啊,請(qǐng)停下來”這句魔鬼咒語時(shí),魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去,可是,天使們保護(hù)了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂,并將它帶到了天堂,浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮,變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命,在這里,他和瑪格麗特重逢了,他們手拉著手升入了更高的天國。看到這里,我的心里充滿了快樂和甜蜜,我為浮士德和瑪格麗特感到高興,善良的人還是會(huì)有好報(bào)的啊!

  《浮士德》是一張魔毯,它帶著我到處飛,讓我陶醉在浮士德的世界里,遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩的王國!

  《浮士德》讀后感 篇19

  《浮士德》是歌德的一部代表作,他寫這部巨著,前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法軍入侵的時(shí)候,第二部則完成于1831年8月31日,是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

  書是我的最愛,我喜歡看一些富有哲理的名著,從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》,我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著,當(dāng)我讀完《浮士德》,有種無形的力量促使我要不斷奮進(jìn),促使我不要停歇追求的腳步。

  《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二部分五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,勇于實(shí)踐和自我否定,這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的:“凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

  有一句話說的很好:“河的對(duì)岸風(fēng)景無限好。”也就是說,自己所向往的東西往往是最美麗的,然而,正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

  幾個(gè)世紀(jì)過去了,浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu),但他一直活在我心里,在我疲憊的時(shí)候,仿佛他在催促:“不要停歇你追求的腳步!”

  年輕的浮士德有詩人氣質(zhì),年輕的浮士德熱愛美熱愛女人,年輕的浮士德驕傲而且精力旺盛,年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無論在詩劇內(nèi)還是在詩劇外,我們都是生活中的浮士德。

  《浮士德》讀后感 篇20

  榮格曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”,《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響,它與《荷馬史詩》,但丁的《神曲》,莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

  《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文,查閱了一些解析,我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩體悲劇。它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中,我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人,他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表,他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

  主人公浮士德被塑造成有血有肉,善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛。“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。”甚至,他是一個(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。”他為了學(xué),放棄了自己:“為此,我才向魔法屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看是否能知道一些玄機(jī);這樣我就不用再汗流浹背,去探自己不知道的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)學(xué)的'熱愛已經(jīng)不可自拔。

  “誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤,所以他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的,對(duì)學(xué)的追求和熱愛還有希望,都是我們學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的,我們要和他一樣,善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。

  浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,上進(jìn)的人,不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

  浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為,沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等,他的神性要強(qiáng)過魔性,他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上,這就是所謂“浮士德精神”。

  善良與惡相生相克,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí),其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

  《浮士德》讀后感 篇21

  《浮士德》的故事中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇色彩,浮士德身上反映了新舊時(shí)代交替的各種沖突:宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。

  浮士德熱愛學(xué)習(xí),“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研”。除此之外,他還是一個(gè)完美主義者,“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習(xí),他放棄了自己。“為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西……”

  浮士德對(duì)未知事物感到激動(dòng),書給了他力量和希望,他感到自己知識(shí)不足,對(duì)自己不能揭開大自然的奧秘感到失望,他對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛已經(jīng)到了無法自拔的地步。

  “誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助”,歌德曾經(jīng)說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的生活使他變得越來越高尚和純潔,當(dāng)他死后,他被上層世界永恒的愛所拯救。

  是的,浮士德之所以能夠得救,不僅是因?yàn)檫@個(gè),還因?yàn)樗粩嗟匦袆?dòng),不斷地追求,不斷地克服錯(cuò)誤,終于走上了正確的道路。他的精神是向上的,我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

  我們應(yīng)該從浮士德的追求、愛和希望中學(xué)習(xí),我們必須善于學(xué)習(xí),樂于學(xué)習(xí),熱愛學(xué)習(xí),做積極向上的人。面對(duì)浮士德,我們應(yīng)該為自己的糟糕表現(xiàn)感到羞愧,他是那么的喜歡學(xué)習(xí)。

  浮士德的身體被毀了,但他的靈魂得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)進(jìn)步的人,一個(gè)不斷反省并最終走上正確道路的人,最終會(huì)被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現(xiàn)。

  《浮士德》讀后感 篇22

  善良人在追求中縱然迷惘,卻終將意識(shí)到有一條正途。——《浮士德》

  這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

  《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中,浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn),也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

  浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯(cuò)誤,但是由于他的自強(qiáng)不息,所以能夠不斷前進(jìn),最后能夠找到人生真理的答案,要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”,并被天使接到天堂,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長。套用蘇格拉底的話說,如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來,好比是馬身上的一只牛虻,職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋,投身于實(shí)際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

  歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩,直到臨死前不久才告完成。可以說,這本身即是一種追求,對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證,可以說,是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。

  生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程,使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題,必須選擇,而不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

  也許不是每一個(gè)人都是浮士德,但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

  《浮士德》讀后感 篇23

  《浮士德》一書由文學(xué)巨匠歌德歷經(jīng)六十余年的努力才完成。是一部反映了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)歐洲歷史的偉大巨著。在德國傳統(tǒng)文化中有著無可比擬的地位。與但丁的《神曲》,莎士比亞的《哈姆雷特》以及《荷馬史詩》并稱“歐洲四大文學(xué)名著”。

  在“天堂序曲”中天主與魔鬼定下了一個(gè)賭約魔鬼認(rèn)為他可以將善良的浮士德引上魔鬼的大道。而天主則認(rèn)為“一個(gè)善良的人即使在黑暗的沖動(dòng)中也會(huì)覺悟到正確的道路”于是梅菲斯特找到浮士德,表示愿意成為他的仆從。代價(jià)是當(dāng)浮士德對(duì)他的服務(wù)感到滿意時(shí)靈魂就會(huì)歸魔鬼所有。

  于是在梅菲斯特的陪同下,浮士德先后經(jīng)歷了對(duì)愛情、政治以及古典藝術(shù)的追求,但都沒有使他感到滿足。最后,在決心為人們?cè)旄r(shí)他已達(dá)百歲高齡,被“憂愁”吹瞎了眼。在聽見魔鬼派遣的死靈在為他掘墓時(shí)鐵鍬發(fā)出的鏘鏘聲時(shí)竟認(rèn)為自己的事業(yè)將要完成。在這幸福的預(yù)感中發(fā)出了“停留一下吧,你多么美麗啊!”的感嘆。隨后在契約魔力的支配頹然倒地。然而經(jīng)過天使的拯救與超度后他們將浮士德不朽的那一部分(靈魂)帶走了。魔鬼沒有得到他的賭注。

  《浮士德》在作者的筆下是以悲劇的名稱問世,我們當(dāng)然有理由認(rèn)為它是一場(chǎng)悲劇。在第一部中浮士德窮盡一生但卻一無所獲,這是知識(shí)的悲劇,同時(shí)愛情的毀滅與少女格雷琴的淪陷成為愛情的悲劇。這是浮士德個(gè)人所處的“小世界”。

  第二部是以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)為主的大世界,以浮士德幾次重大追求的破滅為主。一是追求功名,卻落得與弄臣為伍;二是追求古典藝術(shù)中的理想美,卻讓海倫(古典藝術(shù)的化身)輕煙而散。最后,得以兌現(xiàn)的不是為人類造福的雄心壯志,而是與魔鬼的契約。

  但浮士德從未滿足于任何個(gè)人的享受,而是帶著為人類造福的理想信念倒下的。這也是浮士德能夠得到天使超度的主要原因。所以這里的“悲劇”也不能按正常的“悲劇”概念加以理解。

  值得一提的是,《浮士德》決不是一個(gè)諷刺世人用靈魂換取金錢與權(quán)利的淺薄寓言。浮士德臨終時(shí)發(fā)出的對(duì)“那一剎那美麗”的感嘆也不是作者所暗示的人生目標(biāo)。

  事實(shí)上,浮士德與梅菲斯特的契約決不只是簡(jiǎn)單的靈魂與物質(zhì)的交換而是人類“奮發(fā)向上的精神”與“懷疑和挑戰(zhàn)”之間的斗爭(zhēng)。可以說梅菲斯特是浮士德的另一面。在每一個(gè)人的身上,都有兩個(gè)靈魂在不停的斗爭(zhēng)。兩者的斗爭(zhēng)始終貫穿著一股躁動(dòng)不安的追求真理的精神力量,不斷抵抗來自滿足與怠惰的誘惑。

  對(duì)于人類而言,至善至美永遠(yuǎn)無法達(dá)到。而在作者眼中,人類所能達(dá)到的最大目標(biāo)便是自強(qiáng)不息的創(chuàng)造與不斷進(jìn)步的道路。一個(gè)人只要去追求一個(gè)高尚的目標(biāo)并將實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的每一步驟也當(dāng)成一個(gè)小目標(biāo)去加以追求,那他一定可以獲得最廣義的報(bào)償,這便是作者。同時(shí)也是浮士德的人生價(jià)值,也正是這一人生價(jià)值拯救了浮士德。

  在后來歌德關(guān)于兩個(gè)靈魂斗爭(zhēng)的故事在二十世紀(jì)得到了進(jìn)一步的闡述,成為了犬儒主義與奉獻(xiàn)主義間的斗爭(zhēng),而當(dāng)代社會(huì)的變化也將證明:《浮士德》一書仍不失為鼓舞人們前行的偉大名著。

  《浮士德》讀后感 篇24

  寒假里,我閱讀了德國文學(xué)家歌德的著名詩劇作品——《浮士德》,這本書讓我實(shí)在是受益匪淺啊。

  詩劇的主要內(nèi)容是:上帝與魔鬼靡非斯陀打賭:由靡非斯陀引誘浮士德,看他是否會(huì)放棄高尚的追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫助浮士德恢復(fù)青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了對(duì)愛情、宮廷權(quán)勢(shì)和財(cái)富、古希臘藝術(shù)之美的追求和享受,但均未能滿足浮士德的心靈。最終,在圍海造田這一事業(yè)中,主人公浮士德找到了心靈的家園,說出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后便倒地而死……

  我印象最深的是故事的結(jié)局:浮士德并沒有成為魔鬼靡非斯陀的俘虜,而是升入了天堂。因?yàn)樗m然說出了決定賭局勝負(fù)的那句話——“真美啊!請(qǐng)停下來”,但最后做的圍海造田屬于上帝當(dāng)初所規(guī)定的“帶領(lǐng)人們走向幸福”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他享受愛情、財(cái)富、權(quán)力,只是滿足了自己的欲望,其實(shí)并未獲得心靈的滿足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然,又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中,百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園,此時(shí),他死了,死得心滿意足了。

  由此我想到:人的一生,如果只是毫無目的地空虛度過,直到死,心靈也就沒有真正充實(shí)、滿足過。只有在活著的時(shí)候奉獻(xiàn)自己的力量,多做一些利國利民的事情,生命才會(huì)顯得有意義。

  《浮士德》讀后感 篇25

  《浮士德》作為一部以戲劇形式寫成的作品,現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費(fèi)了六十余年的時(shí)間,成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書充分反映了歌德先生的人生觀、價(jià)值觀。

  浮士德,初次登場(chǎng)時(shí)已年過半百。他受到許多人的崇拜,但他并不快樂。作為一個(gè)博士,他將一切的知識(shí)都研究殆盡,但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問我一無所知,我知道的,又毫無用處”。

  一切的語言都反映了浮士德對(duì)知識(shí)的追求,以及他希望利用有用的知識(shí)去為人類造福的偉大愿望。同時(shí),他明白到知識(shí)與智慧之間的關(guān)系,知道擁有知識(shí)并不代表擁有智慧,這正如摩非斯托所說過的一句話:“我的朋友,一切的理論全是灰色,只有生命之樹長青。”他對(duì)神不屑一顧,他把自己稱為神,認(rèn)為人才是人的神,人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無神論的觀點(diǎn),是人文主義的偉大體現(xiàn),是唯物主義的體現(xiàn)。

  作品中還有另一個(gè)重要的人物,他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約,他幫浮士德恢復(fù)青春,為浮士德追求海倫,還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現(xiàn)填海造城,幫助人類實(shí)現(xiàn)這一偉大愿望。其實(shí),與其稱他為惡魔,倒不如說他是一個(gè)另類的上帝,他看到了人類的不幸,看到了人類的禍根所在,他明白人類需要磨煉。與浮士德相比,他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望,但他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)絕不比浮士德淺,甚至是有過之而無不及!

  《浮士德》的確是一本好書,每一次閱讀總會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn),雖說我已是讀了兩遍了,但它仍舊吸引我一直讀下去。

  《浮士德》讀后感 篇26

  一本好書,就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩,而書中深刻的道理更令我們回味無窮。《浮士德》是我至今最喜愛的書,書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

  《浮士德》是德國大文毫歌德的著名小說,《浮士德》現(xiàn)已構(gòu)成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科,被稱為“浮學(xué)”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭,由靡非斯托去誘引浮士德,看他是否會(huì)放棄自我所追求的,棄善從惡,成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間,對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭,說他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足,條件是浮士德用鮮血作抵押,一旦一天浮士德說出“真美啊,請(qǐng)停下來”,就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了,他在魔鬼的幫忙下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果都沒獲得心靈的滿足。最終,在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中,浮士德找到了心靈的家園,說出了那句話,然后倒地而死,然而他的靈魂升上了天堂。

  我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心,好高騖遠(yuǎn)的人,他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途,但最終會(huì)走上正途的人,在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí),他做了欺騙他人,趨炎附勢(shì)的壞事,可是沒有獲得心靈的滿足。就是說,當(dāng)他沒為人民著想時(shí),他的靈魂極其難受,如同煎熬。而在圍海造田這一事情中,浮士德找到了自我心靈的歸宿,所以才會(huì)心滿意足的倒地而死。

  人不可能沒有缺點(diǎn),浮士德也有缺點(diǎn),而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是:永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀,優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

  我們來學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧,做一個(gè)自強(qiáng)不息,為大眾著想謀福利吧。

  《浮士德》讀后感 篇27

  《浮士德》是歌德的一部代表作,他寫這部巨著,前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法軍入侵的時(shí)候,第二部則完成于1831年8月31日,是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

  書是我的最愛,我喜歡看一些富有哲理的名著,從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》,我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著,當(dāng)我讀完《浮士德》,有種無形的力量促使我要不斷奮進(jìn),促使我不要停歇追求的腳步。

  《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二部分五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,勇于實(shí)踐和自我否定,這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的:“凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

  有一句話說的很好:“河的對(duì)岸風(fēng)景無限好。”也就是說,自我所向往的東西往往是最美麗的,然而,正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

  幾個(gè)世紀(jì)過去了,浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu),但他一向活在我心里,在我疲憊的時(shí)候,仿佛他在催促:“不要停歇你追求的腳步!”

  年輕的浮士德有詩人氣質(zhì),年輕的浮士德熱愛美熱愛女人,年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛,年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無論在詩劇內(nèi)還是在詩劇外,我們都是生活中的浮士德。

  《浮士德》讀后感 篇28

  《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分,在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴:宗教與科學(xué),理智與激情,因循與尋求。

  浮士德對(duì)學(xué)非凡很是熱愛:"啊,我勤學(xué)不輟,對(duì)哲學(xué),法令連同醫(yī)典,遺憾的另有神學(xué),全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至,他是一個(gè)尋求美滿的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他探求最高的歡喜。"他為了學(xué),他拋卻了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈就,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗出如漿,去談自己不知道的對(duì)象;……"他對(duì)未知的對(duì)象感想興奮萬分,冊(cè)本給了他力氣和但愿。他對(duì)自己的常識(shí)感想不敷,對(duì)無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)達(dá)到了不成自拔的境地了。

  "誰若一直全力朝上提高,我們就把他捐贈(zèng)。"歌德說過,浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使改日益尊貴化和純正化,光降作古,他就得到了上界永恒之愛的救濟(jì)。

  是的,浮士德之以是能夠被救濟(jì),不止是這樣,還由于他一直步履,一直尋求,一直戰(zhàn)勝迷誤,終極走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要進(jìn)修他對(duì)學(xué)的尋求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的但愿。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良征象,面對(duì)浮士德,我們理當(dāng)感想汗下,他是那么地?zé)釔圻M(jìn)修!

  浮士德的肉體殲滅了,但他的精神得救了。一個(gè)步履的人,一個(gè)長進(jìn)的人,一個(gè)一直自省并終極走上正途的人,終極會(huì)獲獲捐贈(zèng)。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

  《浮士德》讀后感 篇29

  作為歌德的代表作,也作為西方詩劇的典型,《浮士德》有太多的奧秘和爭(zhēng)議。但謎團(tuán)掩不住它的光輝,它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生,我只能用直覺與常識(shí)揣測(cè)它的深意。

  中世紀(jì)時(shí),浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活,將靈魂賣給了魔鬼,條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后,他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷,參與了魔鬼的省會(huì)和王位戰(zhàn)爭(zhēng),先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈,最終在獲得封地、建成城池后,在憂愁中死去。

  全書文采飛揚(yáng)、想象空靈,洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀(jì)與古羅馬的外殼下,暗中激揚(yáng)的新哲學(xué)、新宗教。一切,都要從浮士德本人說起。

  浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四大傳統(tǒng)學(xué)術(shù),將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù),成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿足他的求知欲,千篇一律的贊揚(yáng)滿足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝,卻將靈魂賣給魔鬼,只因?yàn)樗释兏锱c快樂。在中世紀(jì)黑色地層的重壓下,即使如他這般禁錮已久的思想,都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險(xiǎn)而罪惡。這種求變求新的熱望,屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現(xiàn)了自我解放的力量。之后,浮士德歷經(jīng)相思、自責(zé)等折磨,悔恨憤怒,卻唯獨(dú)不后悔離開經(jīng)院,反而催促魔鬼帶他走向更遠(yuǎn)。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志,恰恰是人性中最獨(dú)特的部分。

  浮士德雖投靠撒旦,但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對(duì),歌德安排的這位內(nèi)心向上的主角,雖然也曾罪孽深重,依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評(píng)等第,而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它與我們今天在歐美文化中體會(huì)到的寬容宗教相一致,是人文主義和新教的創(chuàng)造,這種宗教將信、善、望保存,把狹隘和偏激去除,使歐洲文化更為光彩奪目。

  從更高層次上講,浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變,即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險(xiǎn);求新,即面臨失望、迷失、犯罪的可能,也許會(huì)迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂,美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價(jià),犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許,“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì):所得永遠(yuǎn)不會(huì)多于所失。但我們總垂涎于新目標(biāo),因而甘愿把生命花費(fèi)在滾滾東逝水中。在喪失中成長,在進(jìn)步中遺忘,是人類思想悲壯而莊嚴(yán)的進(jìn)行式。

  《浮士德》讀后感 篇30

  西方可以于紅樓夢(mèng)齊名的書大概有兩本,其中之一應(yīng)該是浮士德:當(dāng)愛已失,美幻滅,事業(yè)未成。那么人該何去何從?

  我想對(duì)于這本書下一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)語,那些流傳千古而怎么都讀不下去的書大概就算是經(jīng)典文學(xué)了。開個(gè)玩笑。浮士德是用長詩來書寫的,也難怪很多人讀完三頁就無法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫到他臨近離世,這本書也經(jīng)過數(shù)次修改,才變成如今這版。

  讓我用嚴(yán)肅的口吻簡(jiǎn)述一下這本太過厚重的書吧。一個(gè)書看得多到不耐煩的老頭浮士德,被魔鬼引誘,也許他早就想和魔鬼進(jìn)行交易,然后他第一次返老還童,收獲愛情,可是最終愛情逝去;第二次交易復(fù)活了古希臘美女海倫娜,可是最終海倫娜隨著孩子的離世來到了陰間;第三次浮士德想要?jiǎng)?chuàng)造一番前無古人的事業(yè),可是魔鬼從中作梗,浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書的結(jié)尾,浮士德決心與魔鬼脫離,雖不能見,然此心光明。

  如果用一句話來說明此書的主題,可能是“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”在一段被定義完全失敗也不為過的人生中,浮士德始終在進(jìn)行越來越高尚純潔的努力,最終靈魂被天使得救。而書中另一個(gè)角色的魔鬼也很有意思,他自稱是黑暗的一部分,黑暗是她母親,同時(shí)黑暗神出光來,然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明,只是覺得光不應(yīng)該驕傲地爭(zhēng)奪黑暗的地位。

  因?yàn)樗冀K是虛無主義者,覺得人間不值得。沒有快樂,沒有幸福,只有空虛,無盡的無聊。對(duì)世事冷漠,沒有熱情,沒有痛感。可是歌德覺得這種人是沒有創(chuàng)造力的,所以他讓浮士德最終戰(zhàn)勝了魔鬼,在臨終前不由自主的說出“停住吧,你是這樣的美!”浮士德一生沒有在軟床上茍且偷安,他用實(shí)際行動(dòng)告訴世人,誰若自強(qiáng)不息,誰就終將得救。

  傳說歌德在離世前說,“打開窗子,讓光多進(jìn)來點(diǎn)。”我想這也是浮士德這本書想告訴我們的吧。

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