《中庸之道》教案設(shè)計

《中庸之道》教案設(shè)計

《中庸之道》教案設(shè)計

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

　　2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。

　　3、背誦重點(diǎn)章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　教學(xué)時間：2課時

　　教學(xué)過程：

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入新課：

　　說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評價某人的觀點(diǎn)時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

　　中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動人的魅力。#此前在首頁部分顯示#

　　二、初步了解“中庸”的概念：

　　1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

　　孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

　　①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）

　　②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）

　　以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

　　板書：中庸①不偏不易②中和常行

　　2、閱讀6.29章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。

　　中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中。”“舜亦以命禹。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

　　此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也。可見，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

　　三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

　　1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17.13章、13.24章、17.24章：

　　師：在現(xiàn)實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請作舉例說明。

　　生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學(xué)的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！

　　師：說得好，你對好好先生可謂知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（ 17.13章）？

　　生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。

　　生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！……

　　師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。

　　我們認(rèn)清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發(fā)表你的見解。

　　生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

　　生2：我不同意這個看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。

　　師：說得好。朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

　　學(xué)生齊讀17.24章，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

　　師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們在第八課4.3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。

　　板書：好人、惡人[是非原則]

　　2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11.16章，4.10章：

　　師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮。孔子說：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解。

　　生1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實生活中比比皆是。

　　生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

　　生3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。

　　生4：我覺得“中庸”一點(diǎn)來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論……

　　為此學(xué)生展開激烈的爭論，探討“過”與“不及”的關(guān)系究竟誰更勝一籌。

　　師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。

　　為人處世時如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀4.10章，進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

　　師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現(xiàn)中庸之道的？

　　生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。

　　板書：無過、無不及[適中原則]

　　無適、無莫

　　四、布置作業(yè)：

　　1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

　　2、掌握重點(diǎn)實、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過”“適”“莫”“之”“而”等）。

　　第二課時

　　一、繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

　　1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀13.21章：

　　師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。

　　狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實際”。孔子又說“狂者進(jìn)取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

　　生1：天龍八部中有個夢求復(fù)國的慕容復(fù)，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。

　　生2：我認(rèn)為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平……透過他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個名副其實的“狂者”。

　　生3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向……

　　師：各位都舉得很好。狂者都有一個顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過了頭。

　　那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據(jù)對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？

　　生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時代的隱者，當(dāng)屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。

　　生2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。

　　師：說得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

　　那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

　　生：我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。

　　師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。

　　板書：狂、狷[交往原則]

　　2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀1. 12章，13.32章：

　　師：在理解13.32章之前，我們先來區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？

　　生（異口同聲地）：君子周而不比，小人比而不周。（見第八課《周而不比》2.14章）

　　師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？

　　生：因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。

　　師：在13.32章，孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

　　生：我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。

　　師：“和”與“同”的區(qū)別，其實可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。“同”則單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜。“和”則諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。

　　《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子“和而不同”作為處世為人原則，盡顯中庸本色。

　　我們再回過頭來看1. 12章，也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。

　　師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”你是如何理解的？

　　生：有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。

　　師：由此看來“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。”

　　板書：和而不同[中和原則]

　　二、討論：結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

　　師：中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來談?wù)剬�孔子中庸思想的認(rèn)識。

　　生1：我認(rèn)為孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子認(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

　　生2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的。孔子認(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見，孔子在教育學(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。

　　生3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了。孔子認(rèn)為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。

　　生4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。

　　生5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章）， 也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達(dá)到）中和”。

　　師（總結(jié)）：大家對孔子中庸的認(rèn)識，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會、去運(yùn)用。縱觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

　　三、板書設(shè)計：

　　中庸之道

　　中庸①不偏不易②中和常行

　　好人、惡人 [是非原則]

　　無過、無不及 [適中原則]

　　無適、無莫

　　狂 、狷 [交往原則]

　　和而不同 [中和原則]

　　四、布置作業(yè)：結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。寫一篇不少于300字的文章。

　　五、教學(xué)后記：

　　中庸是一個抽象的概念，學(xué)生要正確理解，具有一定的難度。可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀課后“相關(guān)鏈接”，教師也可以作必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從分析具體形象的材料入手：可讓學(xué)生從《論語》中找出體現(xiàn)中庸的例子，進(jìn)行分析，從而闡釋中庸之道的內(nèi)涵。

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