基本體系的構(gòu)建與具體內(nèi)容的突破的論文
基本體系的構(gòu)建與具體內(nèi)容的突破的論文
摘 要：史學(xué)理論創(chuàng)新涉及基本體系的構(gòu)建和具體內(nèi)容的突破。把史學(xué)理論僅同于歷史唯物主義及其具體運(yùn)用或僅限于史學(xué)主體問(wèn)題都是偏頗的;史學(xué)理論是對(duì)歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)主體與客體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂等方面的反思。歷史時(shí)空和時(shí)代主題的變化以及史學(xué)主體的要求決定了史學(xué)理論的發(fā)展,而當(dāng)前史學(xué)面臨的問(wèn)題直接推動(dòng)理論內(nèi)容的創(chuàng)新。
近年,史學(xué)理論創(chuàng)新日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。史學(xué)理論將以怎樣的面目呈現(xiàn)于21世紀(jì)是我們不能不思考的問(wèn)題。筆者以為,史學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)從兩個(gè)層面入手:創(chuàng)立新體系,包含新內(nèi)容。
一、基本體系的構(gòu)建
這一問(wèn)題首先涉及“史學(xué)理論”的界定。從中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史來(lái)看,對(duì)史學(xué)理論體系的認(rèn)識(shí)不盡相同,且從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。
改革開(kāi)放前,中國(guó)史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國(guó)歷史問(wèn)題時(shí)的具體化。
隨著史學(xué)理論熱的興起,史學(xué)理論不能簡(jiǎn)單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識(shí)。不過(guò),在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見(jiàn)仁見(jiàn)智。有基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本方法之說(shuō),另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說(shuō),尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說(shuō),再有高中低三層次說(shuō),更有本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論之說(shuō)。近年來(lái),又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識(shí)、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問(wèn)題。但總體說(shuō)來(lái),有一根本分歧,那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過(guò)程的理論。
把關(guān)于客觀歷史過(guò)程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點(diǎn)出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點(diǎn)是,歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實(shí)是,過(guò)去史學(xué)界對(duì)理論問(wèn)題的研討大都屬于歷史理論的范圍,而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢(shì)則把理論反思對(duì)象從客體轉(zhuǎn)為主體,即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認(rèn)識(shí)能力;其結(jié)論是,歷史理論是對(duì)史學(xué)客體的理論概括,而史學(xué)理論則是對(duì)史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)無(wú)可非議,其所列證據(jù)無(wú)疑是事實(shí),但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論,只能說(shuō)對(duì)史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強(qiáng)。它是史學(xué)理論不能簡(jiǎn)單等同于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的過(guò)渡發(fā)展,是對(duì)把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點(diǎn)的矯枉過(guò)正,結(jié)果從一個(gè)偏執(zhí)走到另一個(gè)極端。
我們以為,對(duì)史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系,史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說(shuō),史學(xué)理論是對(duì)人類(lèi)最初的歷史意識(shí)的總結(jié)與提煉。這種歷史意識(shí)大致可分為兩部分:其一,人一旦自覺(jué)后勢(shì)必思考以下問(wèn)題:我們從哪里來(lái),要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個(gè)好端端的社會(huì)組織會(huì)被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二,人類(lèi)也意識(shí)到:人們世世代代延續(xù)下去,而祖先的業(yè)績(jī)不應(yīng)忘記,因?yàn)樗杀薏吆笕藠^進(jìn)且為后人提供對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題總是有用的東西,人
們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識(shí)的傳播手段。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后,上面兩部分歷史意識(shí)轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。
從發(fā)展的角度說(shuō),史學(xué)理論是對(duì)史學(xué)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題的解釋與解決,或者說(shuō)是對(duì)史學(xué)實(shí)踐的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。
史學(xué)理論所概括的對(duì)象是歷史學(xué),且是相對(duì)于史學(xué)實(shí)踐而言的。歷史學(xué)實(shí)踐包括歷史研究和歷史知識(shí)的傳播。歷史知識(shí)的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究,我們不妨把歷史學(xué)實(shí)踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下,運(yùn)用一定的方法,通過(guò)史料認(rèn)識(shí)客觀的歷史過(guò)程并把所得的歷史認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。這樣,便有歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對(duì)史學(xué)進(jìn)行反思。
對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的理論反思。分析史學(xué)的特征,介紹史學(xué)的目的與功能,總結(jié)史學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學(xué)特征論、價(jià)值論與規(guī)律論。
對(duì)史學(xué)客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識(shí),對(duì)已知的歷史過(guò)程進(jìn)行反思并延伸到尚未窮知的領(lǐng)域和過(guò)程,諸如人類(lèi)的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力等,即歷史觀,在西方稱(chēng)作思辨的歷史哲學(xué)。
對(duì)史學(xué)主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學(xué)誠(chéng)等人總結(jié)并倡導(dǎo)的才、學(xué)、識(shí)、德。才是史學(xué)主體的才干,包括運(yùn)用史料的能力和處理文字的功力;學(xué)為史學(xué)主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)材料的占有;識(shí)是一種認(rèn)識(shí)歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學(xué)風(fēng)。為有所發(fā)展,可再益之以“情”即歷史情感。
對(duì)史料的反思。史料的范圍、性質(zhì)、作用與分類(lèi),史料的搜集與整理,史料的存真與取精是史學(xué)理論不可或缺的內(nèi)容。
對(duì)史學(xué)方法的反思。這是人們對(duì)現(xiàn)有的形成歷史認(rèn)識(shí)的方法的合理性與局限性進(jìn)行分析,并針對(duì)現(xiàn)行史學(xué)存在的問(wèn)題指出可能運(yùn)用的潛在的方法。
對(duì)史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風(fēng)等方面的問(wèn)題。
二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新
作為史學(xué)分支的史學(xué)理論的系統(tǒng)化是史學(xué)母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展,史學(xué)理論的一些具體內(nèi)容必須更新。
史學(xué)發(fā)展決定了史學(xué)理論的發(fā)展,而史學(xué)理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學(xué)從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質(zhì)的變化之中,中外史學(xué)都為我們提供了無(wú)數(shù)的很有說(shuō)服力的證據(jù),這里勿需再援例說(shuō)明。這種史學(xué)變化(抑或稱(chēng)之為發(fā)展),既來(lái)自于歷史時(shí)空因素的規(guī)定,又來(lái)自于時(shí)代主題的規(guī)定,亦來(lái)自于史學(xué)主體的要求。不同時(shí)期,人們對(duì)歷史整體的把握上具有不同的時(shí)間觀念。一般說(shuō)來(lái),時(shí)代愈后,歷史學(xué)所要考察的歷史時(shí)期愈長(zhǎng),歷史地域亦愈廣。由于時(shí)空的延長(zhǎng)與擴(kuò)展,歷史學(xué)的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了,繼而又要求史學(xué)形式的相應(yīng)發(fā)展,這樣就構(gòu)成了史學(xué)的整體發(fā)展。時(shí)代主題規(guī)定史學(xué)的變化也是顯而易見(jiàn)的。譬如在民主革命時(shí)期,政治史、軍事史和邊疆史地成為史學(xué)重頭戲,而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,改革史、經(jīng)濟(jì)史又成了熱門(mén)話題。不僅如此,革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)歷史上革命或改革的評(píng)價(jià)也完全不同了。至于史學(xué)主體所要求的史學(xué)發(fā)展是不容忽視的另一方面。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期,人們具有不同的歷史觀、價(jià)值觀、思維方式和認(rèn)知條件,當(dāng)人們以這些不同去認(rèn)識(shí)歷史時(shí),史學(xué)的領(lǐng)域和觀點(diǎn)都大不一樣了。即使是同一時(shí)代,由于個(gè)體履歷和性情、志趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等個(gè)人修養(yǎng)的差異,他們對(duì)相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會(huì)完全一樣。這些就是史學(xué)史上有論者所謂的重新改寫(xiě)歷史。
既然史學(xué)實(shí)踐發(fā)展了,那么以史學(xué)實(shí)踐為反思對(duì)象的史學(xué)理論在內(nèi)容上理應(yīng)有所調(diào)整,包括關(guān)于歷史過(guò)程理論的發(fā)展,對(duì)史料認(rèn)識(shí)的發(fā)展,史學(xué)方法的進(jìn)步與歷史編纂上的完善�？傊�,史學(xué)理論內(nèi)容隨著史學(xué)的發(fā)展需要全面更新。
當(dāng)前史學(xué)面臨的問(wèn)題直接推動(dòng)著史學(xué)理論的創(chuàng)新。在某種意義上說(shuō),自覺(jué)的史學(xué)理論研究是針對(duì)一些具體的問(wèn)題展開(kāi)的。近年來(lái)史學(xué)的發(fā)展遇到和提出一些問(wèn)題,促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。
問(wèn)題之一:人類(lèi)社會(huì)有沒(méi)有普遍的歷史,若有,這種普遍的歷史是什么?這個(gè)問(wèn)題是老話題,思想史上不斷有人作出過(guò)回答。當(dāng)前又提出來(lái)是有原因的。過(guò)去,我們長(zhǎng)期遵奉人類(lèi)社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)理論,事實(shí)上許多民族或國(guó)家的歷史與此不符。隨著思想的解放,我們一方面認(rèn)為五種社會(huì)形態(tài)理論作為人類(lèi)整體發(fā)展理論具有真理性,一方面又認(rèn)為機(jī)械地以單線論來(lái)看待任何一個(gè)民族或國(guó)家是非科學(xué)的。這一基調(diào)定下來(lái)后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后,在世界格局中社會(huì)主義力量銳減,有西方學(xué)者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史,提出自由民主社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)歷史的終結(jié)。這一理論的偏頗是顯然的,但我們的批判僅僅說(shuō)它為霸權(quán)政治張目是不夠的,我們必須正視這一挑戰(zhàn),在學(xué)術(shù)上給予有力且有效的應(yīng)戰(zhàn)。這意味著在一定時(shí)期內(nèi),史學(xué)理論對(duì)歷史觀的建設(shè)在重心上有所轉(zhuǎn)移。
問(wèn)題之二:如何解決史學(xué)庸俗化的偏差?改革開(kāi)放以前,我們的歷史研究重在政治史和軍事史;改革開(kāi)放以來(lái),由于受西方年鑒新史學(xué)重視研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化史的影響,我們的史學(xué)也開(kāi)始向這一領(lǐng)域轉(zhuǎn)移,研究廣大社會(huì)成員所熱衷的文化史。為便于向廣大群眾傳播歷史知識(shí),人們選擇群眾感興趣的內(nèi)容,采取生動(dòng)活潑的表述,出現(xiàn)了史學(xué)通俗化或大眾化的趨勢(shì),這是一件好事。但在通俗化中卻出現(xiàn)了庸俗化的偏差。這種偏差表現(xiàn)為追求低級(jí)趣味,以故弄玄虛取代科學(xué)態(tài)度,以歷史演義代替歷史真實(shí),其直接動(dòng)因在于追求經(jīng)濟(jì)效益。歷史知識(shí)如何普及?如何在史學(xué)通俗化中避免庸俗化?史學(xué)理論必須提出指導(dǎo)意見(jiàn)。這樣便導(dǎo)致了史學(xué)價(jià)值論和傳播理論的創(chuàng)新。
問(wèn)題之三:什么樣的史學(xué)方法才是有效的方法?過(guò)去,我們的史學(xué)方法單調(diào)以致有人認(rèn)為單調(diào)的方法引起史學(xué)的不景氣,改革開(kāi)放以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)西方新史學(xué)的方法諸如系統(tǒng)論的方法、計(jì)量的方法和心理分析的方法等在中國(guó)倍受推崇。事實(shí)上任何一種方法都不是醫(yī)治史學(xué)痼疾的永恒的靈丹妙藥,它給史學(xué)帶來(lái)生機(jī)的同時(shí)也做好了被其他方法修正的準(zhǔn)備。值得注意的是,我們?cè)谝M(jìn)西方新史學(xué)方法方面熱火朝天,但用這些方法來(lái)研究歷史而產(chǎn)生的有影響的宏篇巨著卻不多見(jiàn)。方法對(duì)史學(xué)的變革可達(dá)何種程度?西方新史學(xué)方法如何與我們的史學(xué)實(shí)踐相結(jié)合?這些也是史學(xué)理論所應(yīng)該關(guān)注的。
問(wèn)題之四:如何構(gòu)建史學(xué)后繼者的知識(shí)體系?現(xiàn)實(shí)中有兩種現(xiàn)象值得深思。其一,年青一代的古文獻(xiàn)功底遠(yuǎn)不如他們的上一輩,而研究外國(guó)史卓有成就的又多是學(xué)外文出身的人們。同時(shí),用西方新史學(xué)方法研究歷史卓有成就的多是學(xué)理工出身的人。其二,在高校本科教育中,就歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)而言,什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能使學(xué)生掌握基本史實(shí)、具備基本理論和基本技能以至于在他們獨(dú)立開(kāi)展教學(xué)與科研時(shí),能自如地應(yīng)付知識(shí)總量增長(zhǎng)所帶來(lái)的工作壓力和社會(huì)對(duì)歷史學(xué)越來(lái)越苛刻的要求?這成為當(dāng)今亟待解決的問(wèn)題,勢(shì)必引起史學(xué)主體理論和歷史教學(xué)論中的某些內(nèi)容的創(chuàng)新。
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