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荀子讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-03-06 13:21:03 筆記 我要投稿

荀子讀書(shū)筆記

  認(rèn)真讀完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢?以下是小編收集整理的荀子讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

荀子讀書(shū)筆記

荀子讀書(shū)筆記1

  君子說(shuō):“學(xué)習(xí)不可以停止”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“不要總想貪圖安逸,小心謹(jǐn)慎地做好你的工作,愛(ài)好這種行為,神明知道了,就會(huì)賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng),莫過(guò)于精通道理使得自身起變化,最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難。”我們每天都在認(rèn)真、拼命的工作,為的是以后,也許是為了以后的以后的收獲,卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的,整天的冥思苦想,卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲,只要你在生活中,在工作中稍有用心,稍有留心的話(huà),你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小,或多或少的收獲的,積少成多、積土成焉,日久無(wú)常,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),你已成為一位知識(shí)的富有者,盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異,但著差異是微乎的,只要聰明能干,多去憑借和利用客觀事物,你也會(huì)成為君子的.。積土成為高山,風(fēng)雨從山里興起,積水成為深淵,蛟龍就在淵中成長(zhǎng),積累善行養(yǎng)成美德,人就能情操高尚、智慧日增,也就具備了圣人的思想品質(zhì),所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走,這樣才能到千里之外,就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴,日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者,但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專(zhuān)心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁,你才會(huì)成為真真正正的“富有者”,只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí),懂學(xué)習(xí)的人,你才可能為人師。

  一提到“學(xué)”這個(gè)字,就不禁令人想起“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“學(xué)無(wú)止境,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句,以及“攘螢照讀”“畫(huà)灰練字”“頭懸梁”“錐刺骨”的動(dòng)人畫(huà)面。古之圣人,尚且如此,何況今之眾人乎?

  學(xué)習(xí)最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度,正如荀子所云“鍥而不舍,朽木不折,鍥而舍之,金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神,可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn),即使心知肚明,也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止,還未領(lǐng)略到真諦,就半途而廢,豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾,過(guò)分沉緬于“良好的開(kāi)端是成功的一半”,而忽視了另一半的孜孜不倦,到頭來(lái)種的是西瓜,得到的是芝麻,豈不惜哉!“騏驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍”。要想達(dá)到勝利的彼岸,重在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí),一知半解就自以為是,稍遇挫折就頹唐不振,持這種態(tài)度的人是很難成大器的,德國(guó)化學(xué)家李化希研究海藻時(shí)未能鉆研到底,結(jié)果與新元素失之交臂。已年過(guò)半百的談遷在費(fèi)了27年的心血一夜之間化為烏有后,并沒(méi)有一蹶不振,反而以超人的毅力重整旗鼓,歷盡艱苦11載,完成了巨著《國(guó)榷》。粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針,憑的是一股堅(jiān)忍不拔的氣概,涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊,憑的是一種不折不撓的精神。

  倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力,再加上用心專(zhuān)一的態(tài)度,就如魚(yú)得水了。“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也”。你若今天立志做畫(huà)家,明天發(fā)奮當(dāng)詩(shī)人,后天又刻苦練鋼琴,鴻鵠之志固然可嘉,但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒,恐怕由于精力有限,也只會(huì)有走馬觀花,浮光掠影的感覺(jué)吧。

  然而,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”的“專(zhuān)一”,并不值得褒揚(yáng)。當(dāng)今世界,風(fēng)云突變;當(dāng)今時(shí)代,瞬息萬(wàn)變,所有這些,乃至琴棋書(shū)畫(huà),足球電腦也不忽視。這就需要我們?cè)谶@有一技之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,全方位地學(xué)習(xí),全方位地獲取能量。

  人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的。同樣是忙碌的一世,有的人竹籃打水一場(chǎng)空,一事無(wú)成;而有的人卻碩果累累,成了有口皆碑的人物,這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥,或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬,似一心一意的蚯蚓,究其原因,如是而已。

荀子讀書(shū)筆記2

  《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)后期杰出思想家荀況的上乘之作。“勸學(xué)”的意思是說(shuō)“勸勉,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)”。這篇寫(xiě)于兩千多年前的佳作,至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮,給人以啟迪。

  一提到“學(xué)”這個(gè)字,就不禁令人想起“書(shū)上有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“學(xué)無(wú)止境”“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句,以及“囊螢照讀”“畫(huà)灰練字”“頭懸梁”“錐刺股”的動(dòng)人場(chǎng)面,古之圣人尚且如此,何況今之眾人乎?

  學(xué)習(xí),最重要的是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度和不斷積累,正如荀子所說(shuō):“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。” “不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以至江海。” “積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神和不斷積累的方法。對(duì)于堅(jiān)持不懈的精神,有的人淺嘗輒止,還未領(lǐng)略到真諦,就半途而廢,豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾,過(guò)分沉湎于“良好的開(kāi)端是成功的一半”,而忽視了另一半的孜孜不倦,到頭來(lái)種的是西瓜,得的是芝麻,豈不悲哉!“

  不積跬步,無(wú)以致千里;不積小流,無(wú)以成江海”。就是說(shuō)無(wú)論做什么都要善于積累,沒(méi)有任何人是不通過(guò)積累而獲得豐富的知識(shí)的,只有經(jīng)過(guò)不斷地積累,才能使自己所掌握的'知識(shí)不斷地增加。我們從無(wú)知到知道一些知識(shí),從a、o、e到認(rèn)識(shí)成百上千個(gè)漢字,這中間都是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的積累而取得的。試想一下,我們現(xiàn)在所掌握的知識(shí)哪些不是經(jīng)過(guò)一點(diǎn)一滴的積累而取得的呢?我想答案是肯定的,如果不是經(jīng)過(guò)不斷地積累,我們是不會(huì)擁有現(xiàn)在的知識(shí)的。就拿寫(xiě)文章來(lái)說(shuō)吧,有些同學(xué)一遇到寫(xiě)文章就頭疼,認(rèn)為沒(méi)的可寫(xiě),無(wú)從下筆,最終寫(xiě)出的文章不是平淡無(wú)奇就是不符合題意或立意不新穎,那么是什么造成這種現(xiàn)象的出現(xiàn)呢?我認(rèn)為其最根本的原因就是平時(shí)不注重積累。假設(shè)這些同學(xué)在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中多注意對(duì)好詞好句的積累,又怎會(huì)出現(xiàn)無(wú)從下筆,寫(xiě)出的文章平淡無(wú)奇的情況呢?古人云:“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神。”說(shuō)得就是這個(gè)道理,只有通過(guò)不斷的積累,寫(xiě)出的文章來(lái)才會(huì)怡然自得。也就不愁寫(xiě)不出好文章了。

  至于“蚓無(wú)瓜牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飯黃泉,用心一也”倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力,再加上用心專(zhuān)一的態(tài)度,就如虎添翼了,“。你若今天立志做畫(huà)家,明天發(fā)憤當(dāng)詩(shī)人,后天又刻苦練鋼琴,鴻鵠之志固然可嘉,但即便你再竭盡全力,想做到這樣持之以恒,恐怕精力有限,也只有走馬觀花,浮光掠影的感覺(jué)吧!

  當(dāng)今社會(huì),瞬息萬(wàn)變,不僅要求人們精通數(shù)理化,上知天文下曉地理,而且對(duì)于時(shí)事動(dòng)態(tài),乃至琴棋書(shū)畫(huà),足球電腦也不可忽視。這就需要我們?cè)谟幸患贾L(zhǎng)的基礎(chǔ)上,全方位地學(xué)習(xí),全方位地獲取能量。

  人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的,同樣是忙碌的一世,結(jié)果有的人竹籃打水一場(chǎng)空,一事無(wú)成。而有的人卻碩果累累,成了永垂不朽的人物。這些都是和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分的。

荀子讀書(shū)筆記3

  《荀子》全書(shū)三十二篇,而以《勸學(xué)》為首,非常符合修道的次第。《勸學(xué)》又以“君子曰:學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士,終乎為圣人”,這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之,人也;舍之,禽獸也。”

  《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的,謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了,無(wú)法顯示其光明清凈的妙用,反而顯示出污濁的身心世界,令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。

  只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善,積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的'道,也并不是局限世間的,這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然,在一切出世法中,佛教是最為高超圓滿(mǎn)的。

  “積善成德,而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的,之所以會(huì)變成愚昧,實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德,神明不過(guò)是性德之用而已,荀子知曉其是自得,非從外來(lái)。“圣心備焉”,圣心即是真心,“備”者恢復(fù)也,去妄顯真。荀子所在的時(shí)代,佛教尚未傳入中國(guó),但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者,佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。

  荀子可謂無(wú)師自悟,但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn),則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè)。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視,而曰:“生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。”德操是修道最重要的,這種德操與積善的關(guān)系是密切的,是真正的戒。“德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。”“應(yīng)”即是“慧”,也可以說(shuō)“定”是“止”,“應(yīng)”是“觀”,“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時(shí)候才可謂之成人,即成就道業(yè)之人。

  成就之后,荀子再談到了其境界“天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光”。天地間純是一片光明,由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié),勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足,當(dāng)勤精進(jìn)。

  2.今天,一時(shí)興趣起,拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái),當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí),不禁思緒萬(wàn)千。平常的'我總是抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí),抱怨自己技不如人,抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智,不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí),才有所悟,這一切的抱怨都是徒勞,沒(méi)有找到問(wèn)題的關(guān)鍵:

  “故不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也。”我就是典型的,不學(xué)習(xí),不知道天高地厚。

  “吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。”當(dāng)我們遇事時(shí),要善于借用別人的智慧,學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí),豐富大腦,結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用,這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中,要善于動(dòng)腦,換一個(gè)角度思考,正所謂“君子生非異也,善假于物也。”

  “故不積跬步,無(wú)以致千里;不積小流,無(wú)以成江海。”在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不能急于求成,要慢慢地學(xué)習(xí)積累,天才不是天生的,而是后天形成的,我不是天才,但我相信,只要努力,永不放棄,自身的能力會(huì)與時(shí)俱增。

荀子讀書(shū)筆記4

  荀子的《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。

  文章運(yùn)生動(dòng)的運(yùn)用各種比喻告訴我們:學(xué)習(xí),是不可以停止的。學(xué)無(wú)止境,只有堅(jiān)持不懈的努力;并堅(jiān)持自我反省,用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待,不可不知天高地厚,貪圖安逸,才能學(xué)有所成。

  文章教導(dǎo)我們,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí),注重行善積德,使我們變得聰明機(jī)智,心境明暢,這樣自然處事得體,進(jìn)退有度。

  本文還告訴我們,天地萬(wàn)物各有其長(zhǎng)處和用途,我們要學(xué)會(huì)善于借助這些事物(的長(zhǎng)處)為我們所用。滄海能納細(xì)流故能成其大,我們只有通過(guò)各種不同途徑,用心專(zhuān)一,并持之以恒的學(xué)習(xí)、積累各種知識(shí),才能積少成多,令終身受益。這與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的一個(gè)人要活到老學(xué)到老,提倡終生學(xué)習(xí)的理念是完全一致的。

  荀子的論述極具現(xiàn)實(shí)教育意義。

  當(dāng)今社會(huì),高度發(fā)達(dá),競(jìng)爭(zhēng)激烈,科技發(fā)展日新月異,學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)顯得越來(lái)越重要。例如:不斷推出的新產(chǎn)品、新機(jī)器、新設(shè)備等等一切新的事物,都是我們提高工作效率;提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率;乃至提高生活素質(zhì),使我們的生活更加豐富多彩;令我們的社會(huì)整體水平得以提升的工具和硬件設(shè)施,但是,面對(duì)這些新的`工具,新的設(shè)施、新事物,我們首先要熟悉它,了解它,懂得操作它,應(yīng)用它,才能夠使它產(chǎn)生效益,從而更好的為我們的工作、生活服務(wù)。為了了解它們、應(yīng)用它們,我們必須通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。

  想要在各行各業(yè)中保持你的競(jìng)爭(zhēng)力,在優(yōu)勝弱汰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中永立于不敗之地,我們必須不斷的努力學(xué)習(xí)、吸收新的知識(shí)、新的技能,在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前,你的能力強(qiáng)一些,比你的對(duì)手懂得多一些,那你的機(jī)會(huì)自然就多一些。

  另外,社會(huì)每天都在進(jìn)步,原本所掌握的知識(shí)很快就會(huì)過(guò)時(shí),我們只有通過(guò)在日常的工作和生活中培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí),積累新經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣,為我們的進(jìn)步和未來(lái)打下良好的基礎(chǔ),這樣才能有利于我們接受新事物、認(rèn)識(shí)新科技,提升自身價(jià)值;使我們時(shí)刻保持與時(shí)代同步。

  再者,學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑,只有專(zhuān)心致志,持之以恒,堅(jiān)持不斷的努力和不斷的積累,才能達(dá)至成功。

  我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)的同時(shí),要時(shí)刻保持一顆謙虛的心和謹(jǐn)慎的態(tài)度;注重自身的品德修養(yǎng),培養(yǎng)的良好思想品德和高尚的情操。懂得尊師重道,禮賢下士。對(duì)人處事,要合乎禮儀,不怠慢,不浮躁。“學(xué)無(wú)先后,達(dá)者為師”,只有不恥下問(wèn),廣納細(xì)流,才能積少成多,博采眾長(zhǎng)為我所用,最終成為德行完美,學(xué)識(shí)淵博的人,然后利用所學(xué)的知識(shí),更好的回報(bào)國(guó)家和社會(huì)。

荀子讀書(shū)筆記5

  勸學(xué)篇》開(kāi)宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”,意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒,不可中輟。他說(shuō)“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。”意思是說(shuō)青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來(lái)的,卻比藍(lán)色的顏色更深;冰是水遇冷后凝結(jié)起來(lái)的,卻比水冷。通過(guò)學(xué)習(xí)前人積累的知識(shí),博學(xué)深思,加以總結(jié)提煉,就能夠超越前人,后來(lái)居上。他又說(shuō):“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。

  吾嘗肢而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也。而致千里;假舟揖者,非能水也,而絕江河。”意謂有了知識(shí),才能夠站得高,看得遠(yuǎn),就像行千里路借助于車(chē)和馬,過(guò)江河借助于船和槳。

  荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)的成效來(lái)源于辛勤的積累。“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。駭驥一躍不能十步,駑馬十駕,功在不舍。楔而舍之,朽木不折,楔而不舍,金石可按。”只有積土成山,風(fēng)雨才能從那里興起;只有積水成淵,蚊龍才能生長(zhǎng);只有積善成德,才能自得神明,具備圣心。所以只有一步一步地走下去,才能到達(dá)目的地;只有一條一條的涓涓細(xì)流,才能匯成萬(wàn)頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會(huì)十步,駑馬走出十駕,功效就在不舍。用刀刻物停下來(lái),朽木也不會(huì)折斷;不停地刻下去,即使是堅(jiān)硬的`金屬、玉石,也能雕刻成功。

  荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志,不急不躁。他舉例說(shuō):“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也;蟹六跪而二螫,非蛇膻之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。”蚯蚓雖然無(wú)爪無(wú)牙,無(wú)筋無(wú)骨,卻能上食泥土,下飲黃泉,原因是其用心專(zhuān)一;而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗,卻只能住蛇的洞穴,原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出:“是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)憎憎之事者,無(wú)赫赫之功。”沒(méi)有專(zhuān)默精誠(chéng),不去埋頭苦干,就不能明辨是非,就不會(huì)有輝煌優(yōu)異的成績(jī)。

  荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō):“不聞,不著聞之;聞之,不若見(jiàn)之;見(jiàn)之,不若知之;知之,不若行之,學(xué)至于行之而止矣。”

  意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵,應(yīng)具備“聞”“見(jiàn)”“知”“行”四要,只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐,才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”,要親近良師益友,要正身慎行,注意道德修養(yǎng),做到“權(quán)利不能傾,群眾不能移,天下不能蕩”。只有全粹精一的德操,才能成為一個(gè)高尚的人。

  荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇,文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題,認(rèn)識(shí)事物的重要條件,只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)才干,完善自我,使自己超越前人,以成赫赫之功。書(shū)中的“鍥而不舍”、“不積跬步,無(wú)以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句,已成為后代人們的座右銘。

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