《對楚王問》宋玉文言文原文注釋翻譯
在日常過程學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信很多人都在為看懂文言文發愁，以下是小編幫大家整理的《對楚王問》宋玉文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
作品簡介《對楚王問》是宋玉面對他人的讒毀所作的自我辯解。此文以宋玉回答楚王提問的方式，通過設喻和比喻，表現宋玉的清高孤傲、自命不凡的氣質與品性。不過，該文風格雖然與宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
作品原文
對楚王問
楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與1？何士民眾庶不譽之甚也2！”
宋玉對曰：“唯，然，有之！愿3大王寬其罪，使得畢4其辭。客5有歌于郢6中者，其始曰《下里》、《巴人》7，國8中屬9而和10者數千人。其為《陽阿》、《薤露》11，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》12，國中有屬而和者，不過數十人。引商刻羽，雜以流徵13，國中屬而和者，不過數人而已。是14其曲彌15高，其和彌寡。
“故鳥有鳳而魚有鯤16。鳳皇上擊九千里，絕云霓17，負蒼天18，足亂浮云，翱翔19乎杳冥20之上。夫蕃籬21之鷃22，豈能與之料23天地之高哉？鯤魚朝發24昆侖之墟25，暴26鬐27于碣石28，暮宿于孟諸29。夫尺澤30之鯢31，豈能與之量32江海之大哉？
”故非獨33鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行34，超然獨處，世俗35之民，又安36知臣之所為哉？”
作品注釋
1、宋玉：戰國楚國鄢人，辭賦家。傳說他是屈原的弟子，在楚懷王、楚頃襄王時做過文學侍從之類的官。著有《九辯》等，敘述他在政治上不得志的悲傷，流露出抑郁不滿的情緒。 楚王：指楚襄王。遺行：有失檢點的行為與作風。
2、何士民眾庶不譽之甚也：為什么那么多士民不稱譽您呀？這是一種委婉的說法，實際的意思是說許多士民在指責你。何，用于句首，與句末的“也”相配合，表示反問或感嘆的語氣。士民，這里指學道藝或習武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。譽，稱譽，贊美。甚，厲害，嚴重。
3、愿：希望。
4、畢：完畢，結束。
5、客：外來的人。
6、歌：唱。郢（yǐng）：楚國的國都，在今湖北江陵縣西北。
7、《下里》、《巴人》：楚國的民間歌曲，比較通俗低級。下里，鄉里。巴人，指巴蜀的人民。
8、國：國都，京城。
9、屬（zhǔ）：連接，跟著。
10、和（hè）：跟著唱。
11、《陽（ē）阿》、《薤（xiè）露》：兩種稍為高級的歌曲。《陽阿》，古歌曲名。《薤露》，相傳為齊國東部（今山東東部）的挽歌，出殯時挽柩人所唱。薤露是說人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。
12、《陽春》、《白雪》：楚國高雅的歌曲。
13、引：引用。刻：刻畫。商、羽、徽：五個音級中的三個。古代音樂有宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個音級，相當于簡譜中的1、2、3、5、6。。雜：夾雜，混合。流。流暢。
14、是：這。
15、彌（mí）：愈，越。
16、鯤（kūn）：古代傳說中的一種大魚。
17、絕：盡，窮。云霓：指高空的云霧。
18、負：背，用背馱東西。蒼天：天。
19、翱翔（áo xiáng）：展開翅膀回旋地飛。平：用法相當于介詞“于”，在。
20、杳冥（yǎo）：指極遠的地方。
21、藩籬：籬笆。
22、鷃（yàn）：一種小鳥。
23、料（liào）：估量，估計。
24、朝（zhāo）：早晨。發：出發。
25、昆侖：我國西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。墟（xū）：土丘。
26、暴：暴露。
27、鬐（qí）：魚脊。
28、碣（jié）石：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。
29、孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。
30、尺澤：尺把大的小池。
31、鯢（ní）：小魚。
32、量：衡量，計量。
33、非獨：不但。
34、瑰（guī）意琦（qí）行：卓越的思想、美好的操行。
35、世俗：指當時的一般人。多含有平常、凡庸的意思
36、安：怎么，哪里，表示反問。
原文
楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！”
宋玉對曰：“唯，然，有之！愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”
白話譯文
楚襄王問宋玉說：“先生也許有不檢點的行為吧？為什么士人百姓都那么不稱贊你呢？”
宋玉回答說：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。”“有個人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來唱《陽阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城里跟著他唱的不過幾十人；最后引其聲而為商音，壓低其聲而為羽音，夾雜運用流動的徵聲時，都城里跟著他應和的不過幾個人罷了。這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鳥類中有鳳凰，魚類中有鯤魚。鳳凰展翅上飛九千里，穿越云霓，背負著蒼天，兩只腳攪亂浮云，翱翔在那極高遠的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚早上從昆侖山腳下出發，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過夜；那一尺來深水塘里的小鯢魚，豈能和它一樣測知江海的廣闊！
“所以不光是鳥類中有鳳凰，魚類中有鯤魚，士人之中也有杰出人才。圣人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”
寫作背景
相傳為屈原弟子的宋玉同樣也遭受到楚國宗室貴族的排擠和讒害，但宋玉沒有選擇以死來抗爭現實，而以機智的辯答表明自己的清白。本文記敘的便是宋玉對楚王責難的精彩辯白。文章通過楚王聽信讒言，責問宋玉之“遺行”，宋玉巧妙設譬取喻進行答辯，表現了宋玉超然獨處、不同流俗的孤芳自賞的情懷，反映了楚頃襄王時宗室專權、朝政日非、嫉害賢能的黑暗現實。
作品賞析
全文結構簡潔明晰，一問一答，毫無枝蔓。
《對楚王問》是問對體，即假設主客問答以表達作者自己的思想感情的一種文體。所以文章一開頭，就寫楚頃襄王聽信讒言，責問宋玉。宋玉宕開一筆，滿口承認有“遺行”，不作申辯，只是希望寬恕，讓他把話說完。
其次，寫宋玉的答辭。其答辭以講故事的形式，表面與“遺行”無關，實則均為“遺行”進行辯駁。分三個層次：一是講一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低級通俗的歌時，唱和者數千人；唱“陽阿薤露”較高級的歌時，應和者數百人；唱高雅的“陽春白雪”之歌時，能跟著唱的不過數十人；最后唱高難度的變化無窮的歌時，能和者只有幾人。可見“曲高和寡”，暗示智高之人不為人理解。二是以鳳凰、鯤魚與鷃雀、小鯢的對比，說明渺小的鸚雀、小鯢之類的讒佞小人不會理解如鳳凰、鯤魚一類大智者的胸懷與能力。三是以圣人與世俗之民的對比，說明凡夫俗子哪能了解我（圣人）的所作所為。三重對比中，宋玉白比為高雅之樂曲、鳥中之鳳、魚中之鯤、人中“圣”人，說明自己情操高尚，與那些鼠目寸光的讒佞小人有天壤之別，故遭到他們的誣陷也就不足為怪。盡管宋玉沒有對“遺行”進行辯解，但“故事”一完，“遺行”之誣也就不攻自破。宋玉的高潔清高、孤芳自賞自然顯現，楚頃襄王及周圍佞臣的昏庸、惡劣昭然若揭。有力地反駁了楚王的責問，真是筆力千鈞，水到渠成。不僅抒發了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同時也流露了宋玉在政治上不得意的憤懣之情，具有騷情雅意，雋永無窮！
全文運用比喻，生動形象，理寓其中；逐層推進，逐層深入；答辯一完，戛然而止，如載奔馬，干凈利落，有余音繞梁之效。
此作的筆法高絕之處，是在“不經意為文”。作者并不是精心著意地作文，只是從生活中擷取普通問對，打打比方，在不經意中表現出自己的思想，流露出隱隱的不滿情緒，值得細加玩味。
作者簡介
宋玉（約公元前298年~約公元前222年），又名子淵，漢族，東周戰國時鄢城（今湖北宜城市）人， 楚國辭賦作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來。《鐘祥縣志》記載他為：“宋玉，邑人也，雋才辯給，善屬文而識音。”宋玉又是中國歷史上著名的美男子，風流倜儻，瀟灑干練，反應敏捷，談吐不凡，所以楚王經常要他陪伴伺候，或游于蘭臺之宮，或游于云夢之澤。
評析
用現今的話說，宋玉的群帶關系大概是糟透了。不僅是同僚中傷他，非議他，沒少給他打小報告，就連“士民眾庶”都不大說他的好話了，致使楚襄王親自過問，可見其嚴重性。面對楚襄王的責問，宋玉不得不為自己辯護，然而整篇應對之詞，卻又沒有一句直接為自己申辯的話，而是引譬設喻，借喻曉理。分別以音樂、動物、圣人為喻作比。先以曲與和作比照，說明曲高和寡；繼以鳳與鷃、鯤與鯢相提并論，對世俗再投輕蔑一瞥；最后以圣人與世俗之民對比，說明事理。總之，把雅與俗對立起來，標榜自己的絕凡超俗，卓爾不群，其所作所為不為蕓蕓眾生所理解，不足為怪。“世俗之民，又安知臣之所為哉！”既是對誹謗者的有力回擊，也表現了自己孤傲清高的情懷。
宋玉的形象，頗有一定的代表性。在兩千余年的封建社會里，除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，絕大多數知識分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他們才高而命薄，正直而軟弱，對社會的黑暗與丑惡十分敏感，卻又無能為力。他們大都想入仕，想為國為民做一番事業，但“世”是俗的，是小人的天堂，因此，他們常常在仕途上失意潦倒，最后只落個自命不凡，自命清高，懷著不被人理解的痛苦和憤慨而孤芳自賞。這一性格特征演化至現代，便形成所謂的“小資”情調。
宋玉與屈原，都具有中國歷代知識分子的共性，區別僅在于性格的軟弱與剛毅。
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