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中國古代寓言故事：愚公移山（原文）
寓言故事是含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事，是文學(xué)體裁的一種。它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。以下是小編為大家整理的中國古代寓言故事：愚公移山（原文），僅供參考，歡迎大家閱讀。
愚公移山原文
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
詞句注釋
1、太行：在黃土高原和華北平原之間。
2、王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。
3、方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計(jì)算面積，用截長補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計(jì)算它的面積.
4、仞（rèn）：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5、冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。
6、河陽：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。又，東周時(shí)有河陽古城，在今河南省孟州市西。
7、且：副詞，將近。
8、面山而居：面對(duì)著山居住，即住在山北。
9、懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。
10、塞（sè）：阻塞。
11、迂（yū）：曲折、繞遠(yuǎn)。
12、聚室而謀：集合全家來商量。室，家。
13、汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。
14、畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。畢，盡、全。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。
16、漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對(duì)。
17、雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
18、獻(xiàn)疑：提出疑問。
19、以：憑借。
20、曾（céng/zēng）：副詞，用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
21、損：削減。
22、魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。
23、丘：土堆。
24、且：況且。
25、焉：疑問代詞，哪里。
26、置：安放。
27、投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當(dāng)于“之于”。隱土，古地名。
28、荷（hè）：扛的意思。
29、夫：成年男子。
30、叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。
31、箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
32、京城：復(fù)姓。
33、孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
34、遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
35、始齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。始：才、剛。齔：換牙。
36、寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。
37、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。
38、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
39、叟（sǒu）：老頭。
40、甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
41、殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。
42、一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
43、其：在“如什么何”前面加強(qiáng)反問語氣。
44、長息：長嘆。
45、汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達(dá)，這里指改變。
46、雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實(shí)意。
47、匱（kuì）：竭盡的意思。
48、苦：愁苦，這里指擔(dān)心。
49、亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”。
50、操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
51、懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
52、帝：神話中的天帝。
53、感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感，被什么感動(dòng)。
54、夸娥氏：神話中力氣很大的神。
55、負(fù)：背。
56、厝（cuò）：同“措”，放置、安放。
57、朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的北部。
58、雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。
59、隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。
白話譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。
河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。近代以來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。
此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認(rèn)為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學(xué)思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān)。“愚公移山”故事源自竺法護(hù)的譯經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》，移山神話是中古時(shí)期佛典的常見物語，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。
作品鑒賞
主題思想
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對(duì)話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民的信心和頑強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理，對(duì)人們有很大的啟發(fā)。《列子》“愚公移山”的寓言張揚(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，張揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)，《列子》又援佛入道，融化西來之佛學(xué)思想，以溝通釋、道二家之津梁。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shí)，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊(yùn)含著進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理。
藝術(shù)特色
（一）巧妙的情節(jié)安排
全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。
《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛盾，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。
（二）運(yùn)用對(duì)比手法
為了突出愚公“挖山不止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對(duì)比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“亡以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
（三）生動(dòng)的人物對(duì)話
愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言作了透徹的表達(dá)。對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的對(duì)話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，使兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想分量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
名家點(diǎn)評(píng)
現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因?yàn)椤匀弧恢v道理，努力常是白費(fèi)，結(jié)果往往和預(yù)料相反。這也就是說，‘勢’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結(jié)果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”
現(xiàn)代哲學(xué)史專家嚴(yán)北溟《列子譯注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光，應(yīng)像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。”
作者簡介
列子，原名列御寇，中國戰(zhàn)國時(shí)期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。
經(jīng)典寓言故事
傳說很早以前，在冀州的南面、河陽的北面有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，山高萬丈，方圓有七百里。
在山的北面，住著一位叫愚公的老漢，年紀(jì)快九十歲了。他家的大門，正對(duì)著這兩座大山，出門辦事得繞著走，很不方便。愚公下定決心要把這兩座大山挖掉。
有一天，他召集了全家老小，對(duì)他們說："這兩座大山，擋住了我們的出路，我們大家一起努力，把它挖掉，開出一條直通豫州的大道，你們看好不好?"
大家都很贊同，只有他的妻子提出了疑問。她說："像太行、王屋這么高大的山，挖出來的那些石頭、泥土往哪里送呢?"
大家說："這好辦，把泥土、石塊扔到渤海邊上就行了!再多也不愁沒地方堆。"
第二天天剛亮，愚公就帶領(lǐng)全家老小開始挖山。
他的鄰居是個(gè)寡婦，她有一個(gè)七八歲的小兒子，剛剛換完奶牙，也蹦蹦跳跳地前來幫忙。
大家干得很起勁，一年四季很少回家休息。
黃河邊上住著一個(gè)老漢，這人很精明，人們管他叫智叟。他看到愚公他們一年到頭，辛辛苦苦地挖山運(yùn)土不止，覺得很可笑，就去勸告愚公："你這個(gè)人可真傻，這么大歲數(shù)了，還能活幾天?用盡你的力氣，也拔不了山上的幾根草，怎么能搬動(dòng)這么大的山呢?"
愚公深深地嘆口氣說："我看你這人自以為聰明，其實(shí)是頑固不化，還不如寡婦和小孩呢!不錯(cuò)，我是老了，活不幾年了。可是，我死了還有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子;子子孫孫，世世代代，一直傳下去，是無窮無盡的。可是這兩座山卻不會(huì)再長高了，我們?yōu)槭裁床荒馨阉鼈兺谄侥?"
聽了這些話，那個(gè)自以為聰明的智叟，再也無話可說了。
山神知道了這件事，害怕愚公一直挖下去，就去向上帝報(bào)告。老愚公的精神把上帝感動(dòng)了，他就派兩個(gè)大力神下凡，把兩座大山背走，一座放到朔方東邊，一座放到雍州南邊。從此以后，冀州的南面，漢水的北面，就沒有高山阻擋了。
寓意：
只要有頑強(qiáng)的毅力，堅(jiān)定的決心，堅(jiān)持不懈，奮斗不息，再大的困難也能夠克服。
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