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學(xué)生議論文：談秩序
每個(gè)人都必須承認(rèn)，社會(huì)的穩(wěn)定需要秩序的維持。但是正如在中國(guó)，借書(shū)過(guò)期不還會(huì)被課以罰款的懲罰，而相同的行為在美國(guó)卻是用讀書(shū)時(shí)間抵消罰款，以示懲戒。不同的地區(qū)，不同的文化背景有不同的方式建立起秩序，我們不是政治家，無(wú)從談?wù)撈渲械氖雰?yōu)孰劣，作為一個(gè)普通的公民，我們唯一有權(quán)評(píng)論的是：生活在特定的秩序背景下，自己的生活受到了什么樣的影響？畢竟作為維持社會(huì)穩(wěn)定的代價(jià)，秩序在某種程度上就是以個(gè)人自由在可接受范圍內(nèi)最小的犧牲，換取絕大多數(shù)人對(duì)于特定事件的普遍認(rèn)識(shí)。
談到秩序，就不由得使人想到了法律，自第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立以來(lái)，現(xiàn)代意義上的法律便開(kāi)始以各種途徑影響到各種意識(shí)形態(tài)的政府對(duì)于自身國(guó)家的治理，由此而形成的，便是法制觀念的深入人心。但是，在中國(guó)，與其將這種治理的方式稱(chēng)之為法制，倒不如認(rèn)為是法治比較妥當(dāng)。或許有人會(huì)認(rèn)為，這同咬文嚼字，吹毛求疵又有何異？事實(shí)卻是，這兩個(gè)詞的讀音雖然相同，代表的卻正是兩種截然不同的治理觀念。法制更著眼于“制”，即通過(guò)特定的社會(huì)規(guī)范維持社會(huì)穩(wěn)定，這種規(guī)范被稱(chēng)之為“制”的意義在于，維持其自身的主要?jiǎng)恿Γ⒉皇侨祟?lèi)的主觀修正，而是歷史潮流和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也就是說(shuō)，只要我們?nèi)祟?lèi)的思想順應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，那么這種“制”就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。當(dāng)十八世紀(jì)英國(guó)第一個(gè)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)時(shí)，這種制度有著種種不盡如人意之處：對(duì)于生活權(quán)利的無(wú)視；對(duì)于資本主義壓榨剩余價(jià)值的過(guò)度縱容等等；但是隨著時(shí)代的發(fā)展，其也轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更傾向于維護(hù)社會(huì)基本生活權(quán)利，并且提倡個(gè)人升華自身素質(zhì)的制度。這也正是西方國(guó)家現(xiàn)代社會(huì)保障制度和文首提到的讀書(shū)時(shí)間抵消罰款的規(guī)定的推動(dòng)力。因此我們得以看出，正是這種對(duì)于外在修正的不倚靠，使得法制從一開(kāi)始就不需要特定的人群以高于法律的權(quán)利去實(shí)行對(duì)其維護(hù)的責(zé)任，從這一方面而言，法制并不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)特殊的，高于法律的階級(jí)，與其說(shuō)這一階級(jí)的存在性并不是法制所必需，倒毋寧說(shuō)法制本身不允許這一階級(jí)的存在，因?yàn)楦哂诜傻娜耍厝粫?huì)有意或無(wú)意的違背客觀的發(fā)展規(guī)律。
而相對(duì)而言的是法治，“治”在《漢典》中的解釋是“管理，處理”，由此我們不難看出，法治本身的存在，就需要一個(gè)特定的人群作為其維護(hù)并且實(shí)施其規(guī)則的力量。這個(gè)特殊的階級(jí)或許在被創(chuàng)造出的時(shí)候，并沒(méi)有意識(shí)到自己擁有高于法律的權(quán)利，但是一旦其參與到了維護(hù)“法治”的進(jìn)程中時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的作用使得自身?yè)碛谐揭?guī)則存在的能力。在另一方面，在某種程度上，這種高出法律的權(quán)利的運(yùn)用在設(shè)置之初就是被有意識(shí)的安插于整個(gè)制度中的，在此我們姑且不論需要特殊地位階級(jí)承擔(dān)起跟隨社會(huì)的演進(jìn)制定新的規(guī)則的任務(wù)，從而必然使得其需要有超出法律的地位；單就法治的歷史成因來(lái)看，這一方式的建立，應(yīng)當(dāng)上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)的法家思想，而眾所周知的，這一思想本就是創(chuàng)設(shè)出來(lái)，為封建統(tǒng)治階級(jí)，尤其是皇帝所服務(wù)的，在當(dāng)時(shí)的情況下，他們的客觀身份已然由于君權(quán)神授思想的影響而成為了可以超脫法律的存在，因此與其認(rèn)為是法治創(chuàng)造了高于法律的階級(jí)，倒不如說(shuō)是歷史的特定遺留使得這一階級(jí)在封建統(tǒng)治被消滅后仍然存在。
至此，我們或許應(yīng)當(dāng)稍稍的回過(guò)神，思考這樣一個(gè)較為形而下的問(wèn)題：罰款與鼓勵(lì)讀書(shū)的措施，哪個(gè)對(duì)于我們生活的影響更小？或者說(shuō)，哪個(gè)更有利于我們長(zhǎng)期的生活習(xí)慣？我相信，任何一個(gè)受過(guò)相當(dāng)教育的人，都會(huì)認(rèn)為后者對(duì)于社會(huì)的整體建設(shè)具有更加積極的作用，但是，為何在絕大多數(shù)人民都如此認(rèn)為的前提下，“法治”的社會(huì)卻仍然要采取一種相對(duì)較為落后的規(guī)則去加于懲戒呢？
我想，這或許正如之前所討論的——一切的原因都是因?yàn)楦哂诜傻碾A級(jí)的存在。只要作為人類(lèi)，都會(huì)擁有一種名曰欲望的事物，但是客觀生活的壓力和主觀上對(duì)于欲望的認(rèn)識(shí)使得絕大多數(shù)的人不可能無(wú)休止的宣泄自身的欲望。而特權(quán)階級(jí)的成員卻不必要考慮這些：他們的行為能夠不受法律的約束，他們的所作所為在某種程度上甚至可以成為法律的標(biāo)準(zhǔn)，因此他們的欲望無(wú)限的擴(kuò)大，法律成為了他們攫取利益，滿(mǎn)足自身欲望的工具。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)，叫上行下效。普通人雖然不具有成為特權(quán)階級(jí)的能力，但是他們的行為卻能夠激發(fā)起常人心中對(duì)于欲望的更深層次追求，繼而使得人通過(guò)各種手段攫取利益。然而，凡人同特權(quán)階級(jí)的區(qū)別決定了即使自身想要取得更多不屬于自己的權(quán)利，也不能夠逾越法律的“準(zhǔn)繩”，因此只能更低一層的各種規(guī)則的制定入手，試圖訂立有利于自身的條款。
故而，法治的最終結(jié)果，是任何人都不遵守法律，因?yàn)檫@種法律是人制定的，因?yàn)橛腥四軌蛴庠竭@種法律的限制，因?yàn)槿祟?lèi)的欲望的作祟??或許，我們應(yīng)當(dāng)慶幸，因?yàn)椋环N舊制度的破產(chǎn)，必然伴隨著一種新制度的誕生，當(dāng)我們意識(shí)到人治的不可靠之時(shí)，才能夠建立起真正可靠的社會(huì)秩序。始終記得，秩序的目的并不是為了個(gè)人，而是為了絕大多數(shù)人的共同利益。
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