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中西文化精神論略議論文

時間:2021-08-11 14:52:56 議論文 我要投稿

中西文化精神論略議論文

  上述爭論姑且懸置不論,超越具體文化模式,我們來看 中國 文化的基本精神。    據(jù)一些著名學(xué)者(如錢穆、孫隆基、林語堂、梁漱溟、季羨林等)的看法,中國文化最基本的精神,就是“天人合一”的觀念及其所生發(fā)出來的“和合”精神  ——  人與外部世界( 自然 、 社會 )不是對立的,而是相互依存、合為一體的,相互對應(yīng)、呼應(yīng)、照應(yīng),相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)。    從先秦以來,中華文化普遍講“和合”,所謂“百慮而一致,同歸而殊途”,實講“和合”之道。這種精神貫徹在生活中的各個方面,就有各種說法,比如“和為貴”、“和氣生財”、“合則兩美,離則兩傷”,還有與此相關(guān)的“中庸之道”、“中和之美”等等。林語堂甚至說,“中國”即中庸之國的意思,所以“和合”是中國文化的精髓。

中西文化精神論略議論文

  與“和合”觀念相對應(yīng)的思維方式則是綜合思維、整體思維。季羨林先生解釋,綜合思維就是八個字:整體概念,普遍聯(lián)系。 如中國 哲學(xué) 本體論的“道”、“氣”“心”等范疇,美學(xué)上的“盡善盡美”、“樂而不淫、哀而不傷”等等,都只有綜合思維才能把握。     在“天人合一”的觀念及其“和合”的統(tǒng)一文化精神之下,儒、道兩家各有不同的文化價值取向,形成各具特色的文化精神。

  先從儒家文化精神方面來看。儒家文化所注重的是人倫關(guān)系上的“和合”,由此 發(fā)展 出它的基本文化精神。主要有三個方面。

  一是倫理精神,即注重倫理關(guān)系,強(qiáng)調(diào)各安本份。    倫理即人與人的關(guān)系,以及彼此相處的道德準(zhǔn)則。儒家文化是一種注重群體性、倫理性的文化,把一切 問題 都放到倫理關(guān)系中加以考慮,所以有人干脆說它就是“倫理文化”。儒家講“五倫”:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,各有本份和相應(yīng)的道德要求。

  儒家倫理總的原則和前提是“仁”和“禮”。“仁”的本意是二人和合,推而廣之就是人與人的關(guān)系的和諧;那么這個關(guān)系的實質(zhì)是什么呢?就是“愛人”。孔子說:“仁者愛人”。儒家所主張的是世俗的、此岸世界之愛,現(xiàn)實生活中人人彼此相愛,四海之內(nèi)皆兄弟也,能做到這樣,就是真正的“和合”了。

  “禮”是人們共同要遵守的社會行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。儒家及統(tǒng)治者注重制禮,也就是要建立一定的社會規(guī)范,以維持社會秩序。這個秩序的基本原則是要使上下尊卑有序,各守本份:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這就是“禮治”。“禮治”所注重的是教化和自覺的服從,而不象“法治”那樣偏重強(qiáng)制性的約束。儒家的本意,建立“禮”的目的是要達(dá)到“仁”,孔子說“克己復(fù)禮為仁”,這里的“為”不管是理解為“為了”還是“就是”,其意思都差不多,即目的在于“仁”,就是要彼此“愛人”。這個愿望不能說不好。    這一套倫理原則的建立,在思維方式上是推己及人,由近而遠(yuǎn),如石投水面一圈圈擴(kuò)展開去的波紋(費(fèi)孝通的說法)。所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲,勿施于人”。    這種倫理性、群體性的文化,一方面是比較講究秩序,重視人與人之間在安于本份的基礎(chǔ)上和諧相處,長幼有序,尊老愛幼,家庭和美(國即大家),比較有人情味,比較溫馨。但另一方面是比較忽視和壓抑個性,不利于個體人格的成長和發(fā)展,走向極端甚至容易造成“奴性人格”,不利于民主精神和法制精神的生長。

  二是道德精神,即非常注重道德修養(yǎng)。

  倫理與道德密切相關(guān):倫理是從群體關(guān)系著眼,而道德則從個體行為著眼。要達(dá)到如上所述的倫理目標(biāo),主要依靠每個人自覺的道德修養(yǎng)。這是倫理文化的一個根本特性。

  通常道德有三個層次:宗教道德、圣賢道德、世俗道德。儒家所倡導(dǎo)的是圣賢道德  ——  這被認(rèn)為是一種具有準(zhǔn)宗教道德意義的道德要求。    任何道德修養(yǎng)都需要有內(nèi)在動力,有理想目標(biāo)。儒家的人生理想目標(biāo)就是“修身、齊家、治國、平天下”,一切人生追求,皆從“修身”開始。而“修身”要達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“內(nèi)圣外王”:內(nèi)在修養(yǎng)要盡可能達(dá)到“圣賢”的精神境界,然后外在人生實踐才能成就一番事業(yè)(如建功立業(yè),治國平天下)。以“圣賢”為目標(biāo)而修身,可以有許多具體要求和尺度,比如忠孝仁義禮智信,安貧樂道,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“窮不失義,達(dá)不離道”,還有“君子自強(qiáng)不息”,“厚德載物”,等等。

  與此相適應(yīng),儒家及其統(tǒng)治者不斷樹立圣賢人物的典型楷模(如周公、孔孟、關(guān)羽、諸葛亮等),對圣賢人物生前死后加封榮譽(yù)稱號,大力宣傳,號召人們“見賢思齊”, 學(xué)習(xí) 仿效。當(dāng)然“圣賢道德”不是人人都能做到的,于是儒家便設(shè)想了一條可進(jìn)可退之路,即孟子所說“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”,一個人即使做不到建功立業(yè)關(guān)懷天下,也要求至少管好自己,修身養(yǎng)性,安守本份。這也許可以說是儒家對于人的道德修養(yǎng)的最低要求。

  從道德修養(yǎng)的社會實踐方面看,修身當(dāng)然首先是每個人自覺主動的追求,心存高遠(yuǎn),見賢思齊;而另一方面,則是社會的引導(dǎo)規(guī)范,這是通過“教化”的方式來實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)文化,包括文學(xué) 藝術(shù) ,其重要功能之一就是給人以倫理道德的“教化”。在這方面中國文化有非常悠久的傳統(tǒng)和積累了有效的經(jīng)驗,并在中國社會的文明發(fā)展中起了巨大作用,因而成為傳統(tǒng)文化的一種基本精神。

  三是追求建功立業(yè)、服務(wù)社會的人生進(jìn)取精神。    在人生實踐方面,儒家提倡“入世”和積極進(jìn)取奮發(fā)有為的人生態(tài)度,倡導(dǎo)以圣賢為目標(biāo),追求建立不朽功業(yè),大而言之有所謂“三不朽”,即立德、立功、立言。《左傳·襄公二十四年》中說:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”。孔穎達(dá)疏:“立德,謂創(chuàng)制垂法,博施濟(jì)眾;立功,謂拯厄除難,功濟(jì)于時;立言,謂言得其要,理足可傳”。具體而言,所謂“立德”,即建國立制,以德治國,這是王候官吏們所追求的;“立功”,是指以武功拯救危難,保天下平安,這是武士英雄們所追求的;“立言”,則是指著書立說,傳播文明,這是文人學(xué)士們所追求的。以圣賢為目標(biāo),每個人都可以找到自己人生奮斗的方向與坐標(biāo),其人生實踐的過程,既是自我人生價值的實現(xiàn),同時也是對社會的貢獻(xiàn),儒家文化歷來是重視個體自我價值與社會進(jìn)步發(fā)展的和諧統(tǒng)一的,這也同樣體現(xiàn)出一種“和合”精神。

  其次,關(guān)于道家文化精神。道家文化更為注重人與自然的“和合”,不僅主張以平等、平和的態(tài)度對待外部自然存在,與一切自然存在和諧共處,同時也主張將這種原則 應(yīng)用 于社會人生,提倡一切順其自然,由此發(fā)展出它的基本精神。    比如,在 政治 上,道家崇尚順其自然的放任主義,主張?zhí)師o為之事,行不言之教,無為而治,這樣就不容易激化矛盾,無為而無不為,治大國如烹小鮮。在倫理上,則是倡導(dǎo)自然主義:對個體生命而言,主張不加約束,順乎人性天性自然發(fā)展;對人際關(guān)系而言,則主張各自甘其食,美其服,安其居,樂其俗,彼此相安無事,乃至老死不相往來,如此當(dāng)然也就不會有多少沖突。在人生態(tài)度上,提倡絕圣棄智,大智若愚,隨遇而安,知足常樂,吃虧是福,難得糊涂,等等,總的來說就是取“遁世”態(tài)度,主張與世無爭,回避社會矛盾,向后退讓:退回自然,返樸歸真,實現(xiàn)與自然的和諧共處;退回自我及其內(nèi)心情感,清凈無為,陶情冶性,尋求自我內(nèi)心的和諧寧靜。這無疑是一種自然主義的人生觀。不過,對于中國的知識分子而言,循著這種人生取向,往往走向“歸隱”,這便與宗教境界也相差不遠(yuǎn)了。

  中國的文學(xué)藝術(shù),歸于儒,是“文以載道”,致力于“教化”;歸于道,則是自我陶情冶性,追求審美,如山水田園藝術(shù)。所以有人說,是道家文化精神養(yǎng)育了中國的山水田園藝術(shù)。林語堂甚至認(rèn)為,中國的文藝(詩歌)部分代替了宗教,給人以精神、情感的慰藉。這是有一定道理的。

  此外,關(guān)于中國的神秘文化。前面講到西方文化的宗教精神,宗教本質(zhì)上是一種哲學(xué)化的世界觀與人生觀,根本特征是設(shè)立一個超現(xiàn)實世界的彼岸天國世界,將真知、真理、幸福賦于彼岸世界:一方面此生為善,以求進(jìn)入天國獲得幸福;另一方面彼岸的上帝無處不在看著你,使你有所畏懼不敢為惡。    有人說中國沒有真正的宗教,儒教是準(zhǔn)宗教:人生理想是在此世此岸成為圣賢,而不是出世成佛或進(jìn)入天國;道家尋求回歸自然清靜無為的生存狀態(tài),發(fā)展到道教才追求修煉成仙,才具有了宗教的意義,可看成是中國的土著宗教,但與西方、印度的宗教相比還是有很大的不同。

  從總體上說,中國文化本身并沒有多少真正的宗教精神,為什么會這樣呢?中國 現(xiàn)代 學(xué)者莊澤宣認(rèn)為,中國民族因為重視現(xiàn)世人生,所以肯定現(xiàn)實生活,看重自己的力量及其價值判斷,為人處世專賴內(nèi)心的善惡,所以道德特別發(fā)達(dá);而西方人多借助外力,價值判斷亦在另一世界的上帝,所以重視宗教。中國人認(rèn)為人性本善,故主張修養(yǎng)內(nèi)心,發(fā)展這種善端;西方人認(rèn)為人性本惡,故須求助上帝洗滌罪惡。中國人注目在善的觀念,所以認(rèn)現(xiàn)世為快樂,應(yīng)該盡情享受;西方人著眼在罪的觀念,所以認(rèn)現(xiàn)世為痛苦,必須皈依宗教,才能超升天國。所以從中國學(xué)術(shù)方面看,中國只有倫 理學(xué) 而沒有神學(xué);從 歷史 方面觀察,中國幾千年來并沒有一種思想雄偉、組織完善的宗教出現(xiàn)。儒家教化,注重現(xiàn)實人生,儒教是 教育 之教而非宗教之教,其后雖有道教出現(xiàn)亦只有一種法術(shù)而不能稱為宗教。

  中國雖然宗教不發(fā)達(dá),卻有一股很大的神秘文化的力量,主要存在于民間文化形態(tài)之中。它源于初民對自然神秘力量的敬畏,比如先秦 時代 即有陰陽學(xué)、讖諱之學(xué)。莊澤宣認(rèn)為,中國民族的迷信心理,實源于天命思想:中國擁有偉大的自然,巳使人民產(chǎn)生崇拜自然的心理,更加災(zāi)荒頻仍,愈使人民發(fā)生恐怖自然的心理。儒家對于鬼神,雖持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,但很遵從天命;道家對于天,雖不認(rèn)為神,然以天道為自然及人生歸宿,也相信天命;墨子以為天為人生的主宰,對于天命,更為信仰;……再加佛家因果報應(yīng)之說,宋儒性命之理,于是天命思想乃牢不可破,把人間的吉兇都用天命來解釋,更把現(xiàn)世人間的關(guān)系來推論天上或地下的情形,于是便天上有人性化的神仙,地下也有人性化的鬼怪,這種思想更因陰陽五行之說,獲得了 理論 上的說明,由于方士僧尼者流的倡導(dǎo),乃深入民間意識。

  綜觀中國文化的宗教不發(fā)達(dá)而神秘文化(迷信)發(fā)達(dá),原因也許是多方面的。我以為主要原因有三:一是歷來封建王權(quán)以及正統(tǒng)倫理文化勢力強(qiáng)大,形成極大的制約力量,使宗教權(quán)威建立不起來,而神秘文化則能像野草般向民間蔓延;二是原始宗教觀念在民間文化層次上的局限,使其上升不到形而上的哲學(xué)層次,即難以形成真正的宗教信仰,而只能以形而下的神秘文化形態(tài)(如巫術(shù)迷信)存在;三是巫術(shù)迷信之類神秘文化形態(tài)恰好適應(yīng)農(nóng)耕社會那些文化層次較低的普通老百姓(如祥林嫂)的心理需求,因而具有極大的生命力。時至今日,在中華文化圈中,神秘文化也仍有不小的 影響 。神秘文化雖然沒有宗教那樣系統(tǒng)的理論學(xué)說,但它的背后仍然有人生觀和心理學(xué)的根源,因此也是非常值得 研究 的。    總的來看,中國古代文化傳統(tǒng)中,可以說政治哲學(xué)與人生哲學(xué)特別發(fā)達(dá);而人生哲學(xué)方面,則又可以說過于完善,各種人生境況和進(jìn)退之路都設(shè)想到了:儒、道、佛及神秘文化正好構(gòu)成人生路程上的三重階梯:入世、遁世和出世。有人說,人生無非兩種情況,順境和逆境:得意時信奉儒家積極進(jìn)取;失意時退往道佛或托付鬼神。這看似對立,但從整體上看其實又構(gòu)成一種互補(bǔ)“和合”。這種文化傳統(tǒng)的好處是有利于調(diào)節(jié)人生矛盾,也可以緩解社會沖突;而弊端則是不利于 科學(xué) 精神以及生產(chǎn)力的發(fā)展,不利于社會的變革進(jìn)步。中國封建社會漫長的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),應(yīng)當(dāng)說與這種文化精神不無關(guān)系。

  三、簡短結(jié)語

  以上我們對中西文化傳統(tǒng)及其基本精神作了一個粗略的考察。近代以來,我國文化界對于中西文化孰優(yōu)孰劣、對西方文化是迎是拒一直爭論不休,乃至形成文化激進(jìn)主義與文化保守主義的激烈沖突,這種沖突甚至延續(xù)至今。以筆者愚見,

  第一,對各種文化形態(tài),尤其是中西文化,以非此即彼的思維方式,從整體上作優(yōu)劣判斷是沒有多大意義的。應(yīng)當(dāng)說任何一種文化形態(tài),都是處于特定的自然地理和社會環(huán)境條件下的人們,在他們的生活實踐及其歷史演進(jìn)過程中建立和發(fā)展起來的,既各有其特長,也各有其局限,美國著名學(xué)者費(fèi)正清、賴肖爾、克雷格在他們合寫的巨著《東亞文明:傳統(tǒng)與變革》中曾指出,西方人可能在個體生活經(jīng)驗方面顯得比較突出;而東亞人在群體生活經(jīng)驗方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于其他各民族,比如個人適應(yīng)群體,家庭適應(yīng)社會,與其他民族的所謂社會經(jīng)驗相比較,這些關(guān)系間很少出現(xiàn)磨擦,也很少產(chǎn)生孤立感。  [8]  因此未必要對各種文化形態(tài)強(qiáng)分高下優(yōu)劣。

  第二,如果一定要對各種文化形態(tài)進(jìn)行比較和作出優(yōu)劣判斷,也不應(yīng)當(dāng)是站在狹隘的民族主義或區(qū)域性立場,簡單地褒貶棄取,而應(yīng)當(dāng)站在一個民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的立場,站在建設(shè)當(dāng)代人的合乎人性的物質(zhì)和精神生活方式以及現(xiàn)代性生活觀念的立場,來作出價值判斷。從這個意義上說,是應(yīng)當(dāng)有中西可以通約的價值標(biāo)準(zhǔn)的,比如西方文化傳統(tǒng)中的科學(xué)、民主、法制的精神,中國文化傳統(tǒng)中的和合精神(重視人與自然、與他人、與社會的和諧相處),以及注重倫理關(guān)系和道德修養(yǎng)、注重德治的精神等等,都可以看作是人類文明進(jìn)步的積極成果,是人類共同的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),是應(yīng)當(dāng)納入到當(dāng)代文化建設(shè)框架中來的。

  第三,某些文化保守主義或文化相對主義者往往夸大不同文化形態(tài)之間的差異,把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以為,具有特定的環(huán)境條件制約的文化模式也許是難以照搬的,但作為一種文化精神則是可以借鑒和吸納的。比如西方的民主體制模式可能難以完全照搬過來,但民主精神顯然是可以學(xué)習(xí)借鑒的,如果連作為一種文化精神的民主精神也不愿承認(rèn)和不肯接受,那就很難談得上推進(jìn)當(dāng)今的民主建設(shè),其他方面當(dāng)然也是同樣的道理。    正因此,在當(dāng)今的比較文化研究中,不是僅僅局限于各種文化模式的比較,而是適當(dāng)超越文化模式的層面,加強(qiáng)文化精神的研究,乃至深入探討不同文化間的異質(zhì)同構(gòu)性,以及不同文化實現(xiàn)互補(bǔ)融合的可能性,這對于當(dāng)代文化建設(shè)也許是更為必要的。

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