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關于孝的思考-作文四篇
1、弟子規首孝悌
有一種愛，含蓄而深沉。有一種愛，寬廣而遼闊。父愛如山，母愛似海。沒有浮華背后的浮躁，沒有虛偽之后的虛假。默默地付出，是愛的全部。面對父母的愛，才知道什么是大愛無言，才知道什么是無私付出，才知道什么是春蠶、蠟炬，才知道什么是愛的真諦。
兒子上二年級了。最近按照學校的布置，在背誦《弟子規》�！暗茏右�，圣人訓；首孝悌，次謹信。”語音朗朗，入耳竟似驚雷。
弟子規：首孝悌。然而翻遍所有的相片，竟沒有找到一張和父母的合影。我彷徨了，忽然一下子明白，我距離孝悌竟然如此之遠。回過頭來，的確，這些年，為人子者，竟然做的如此之少。
急匆匆，趕回家去，迎接自己的依舊是平淡的話語和思戀的眼神，深邃而悠遠。急切的想說一聲愛您，卻一直嘴拙，拘謹已久不知如何表達。慚愧。拘謹已久難以表達，只好默默地相對。我該用怎樣的語言來表達自己對您的愛呢？詞匯貧乏了。
父親母親，依偎在您的身邊，我又覺得自己永遠沒有長大。
記憶中，父背如山。而今，忽然發現那一個像山一樣蒼勁的背景也開始微駝。心疼，隱隱。
父親半數的白發，母親臉上的皺紋，眼中流露出來的牽掛……我豁然如悟，原來父母已在不知不覺終老了。
2、子欲養而親不待
子欲養而親不待，面對父母，我慚愧了，竟然第一次覺得這句話竟然如此的虛假。
如今，亦為人父母。面對自己的孩子，我才知道，我竟然不會感恩。
墨子說：“愛人不外己,己在所愛中”。大意是指，愛別人并不是不愛自己，自己也在所愛之中。在愛人中尋找自己的快樂，我相信作為任何一個父母，可能都是如此做的。反之作為子女做到的又有幾個呢？
所以我說，子欲養而親不待竟是一個虛假的、虛偽的傳頌。
人生百年，孰能無憾？人生不如意，十之七八。面對我們殘缺的、沒有去做的，我們可以找出無數的理由。是啊，每個人的一生中，都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們完全可以改變看待所謂不如意事物的態度。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去改善這些不足，才是對待生活的正確態度。
子欲養而親不待。當我們反復這句話的時候，不僅在問，真的“子欲養”嗎？
對待一個孩子，我們可以竭盡全力，傾其所有。而對待我們的父母呢？愈發慚愧罷了。
3、有關教養
上網百度了一下，關于教養是這么解釋的：教養表現在行為方式中的道德修養狀況。是社會影響、家庭教育、學校教育、個人修養的結果,尤指在家庭中從小養成的行為的道德水準。辭典上說：禮貌是指言語動作謙虛恭敬的表現；教養是指一般文化和品德的修養。
子曰：“文質彬彬，養者文也，教者質也�！笔婪Q教養，教前養后。養而無教，不如不養；教而不養，終不久長。
時下，養之一道，足可稱“道”。觀最近網上熱炒的、衛生部于2011年9月6日公布的《老年人跌倒干預技術指南》，若干年后，可能是個最大的笑料。反觀之，皆因“養”之過。
關愛老年人，相信這句口號耳熟能詳�，F實呢？為什么接連發生“老年人跌倒”事件。說到家，還是一個養老問題。
隨著人口不斷老齡化、家庭小型化和人民生活水平日益提高，老百姓對養老日益關注。許多老年人無奈的感嘆：“養兒防老防不住，國家養老保險不完善，老有所養由誰養？”
一直以來，我曾經發表過一個觀點：社會主流信仰的缺失問題。而養老問題同樣作為主流信仰的缺失的一個重要體現。
當前有種風氣很不好，就是一切事物利益化，一切標準金錢化，不少人、，甚至大部分人都在崇尚物欲。貪強壯、貪美色、貪美食、貪華服、貪富貴、貪安居、貪功名、貪貨利、貪閑適、貪太平，口誦圣賢之語、身行利己之私，反躬自省，何敢稱教？撫幼必溺之，談何說養？
長此以往，試問教養何在？
4、欲養
我曾經看過這么一個故事：孟子見梁惠王時，說了這樣一段話：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”
尊老愛老是中華民族的優良傳統。孟子這段話，講的是自有人類社會以來，歷代執政者必須重視的問題：社會保障。即，要做到老有所養，幼有所教，老百姓的溫飽問題得到解決。
2300多年前，中國處于生產力低下、戰爭頻繁的戰國時期，孟子提到的包括養老在內的社會保障，是低水平的。比如五十歲的人能穿絲帛衣服，七十歲的人能吃上肉，頭發已白的老人不需要挑著擔子跋涉在道路上。但就是這樣的低水平，對孟子而言，只是一個夢。農耕社會大部分人生活在農村，科技欠發達，商品交流不頻繁，有限的土地難以承載過多的人口，再加上專制社會政治清明時期總是十分短暫，政府對居民的養老保障，既沒有能力，也沒有法定義務，養兒防老是不得已的選擇�？梢哉f，孟子的夢，在過去的2000多年難以實現，是歷史的局限使然。
反之，在建設社會主義和諧社會的進程中，或許我們很快能將這個夢變為現實。
拭目以待。
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