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傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)作文
生活方式是一個內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式相關(guān)的方面。下面是傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)作文，請參考.
【篇一：挑戰(zhàn)與重組】
國門的打開使經(jīng)濟(jì)文化交流不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代生活方式面臨挑戰(zhàn)，人們一度難以抉擇。
當(dāng)今世界，我們正呈現(xiàn)一種整體化，世界化和多極化趨勢不斷發(fā)展，世界文化交流的不斷融合與交流使各國，各民族間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，傳統(tǒng)的生活方式受到不同文化不同方面的挑戰(zhàn)實際上是一種必然。
我認(rèn)為首先的一點(diǎn)原因就是西方文化與思維的進(jìn)入使傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代工業(yè)體系實際上也是一種在我國國情基礎(chǔ)上西方工業(yè)社會的某種再現(xiàn)，所以傳統(tǒng)的生活方式如省吃儉用，日勤克儉等會與商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展所需要的大量的消費(fèi)需求背道而馳，西方文化中自由開放的文化，如曾經(jīng)一度的亞文化運(yùn)動，“跨樣的一代”的種種杰克凱魯亞克式的自我認(rèn)同使人們不斷反抗傳統(tǒng)的生活方式，追隨樸素自然的內(nèi)心認(rèn)同，這樣文化的傳入使傳統(tǒng)的'保守的生活方式受到挑戰(zhàn)，人們不再自我保守式的偏居于自己的三點(diǎn)一線的生活，更多的追求自我的精神和開放的意識。
同時，更重要的原因是原來的生活方式在受到挑戰(zhàn)后不斷自我重組革新，使傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)。
原本的生活方式在中國長期的儒家思想，中庸思想的影響下趨于一種穩(wěn)定的缺少變革的傳統(tǒng)生活方式，而西方則經(jīng)歷了從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的重要的從思想到生活方式的大變革，人們傳統(tǒng)的思維方式與生活方式由原本的“求中保和”的中庸態(tài)度逐漸演變?yōu)榱四岵伤f的現(xiàn)代人“厭煩與躲閃”的消極生活方式傳統(tǒng)生活方式被迫重組與革新，它們不再追求普通而平庸的生活模式，而是轉(zhuǎn)向一種從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重組，傳統(tǒng)生活中消極的部分不得不革除而好的的詮釋則會與新的適應(yīng)的生活方式面臨挑戰(zhàn)。
所以我們在變革與重組之后其實應(yīng)該注重的是中西方的不同的生活方式的比較與吸納，我們可以像康德所說的一樣“仰望星空和守護(hù)道德”，亦應(yīng)該保留傳統(tǒng)中國的尊敬向善等生活理念，從而達(dá)到一個新的融合的生活方式。傳統(tǒng)的生活方式面臨挑戰(zhàn)其實是在提醒我們不斷融合與揚(yáng)弊求善，力求一個更現(xiàn)代的更好的生活。
【篇二：傳統(tǒng)迭代，"變"者生存】
"這個世界永遠(yuǎn)在懲罰那些一成不變的人。"
王小波在給李銀河的信中曾感慨："我知道過往的一切都已經(jīng)過去。在雨果之后，博愛的風(fēng)暴已經(jīng)過去；在羅蘭之后，愛美的風(fēng)暴已經(jīng)過去……現(xiàn)在的中國人買冰箱，開小汽車……我與這一切格格不入。"全球化浪潮的席卷之勢在引進(jìn)多元化同時帶來許多"副產(chǎn)品"，人們?nèi)找婺：?jīng)一度認(rèn)同的生活習(xí)慣與思維方式，激發(fā)出一種新時代特有的認(rèn)知焦慮與不信任。時代帶來必然的認(rèn)知迭代，而傳統(tǒng)生活又該何去何從？
傳統(tǒng)迭代，我們首先應(yīng)適應(yīng)被動改變。馬克思曾道，"你不是你自己，而是你社會關(guān)系的總和。"社會擺脫傳統(tǒng)不變的格局，時代任務(wù)的整體轉(zhuǎn)型賦予社會中人們?nèi)碌呢?zé)任，不再固步自封，而應(yīng)掌握順應(yīng)接納時代不同聲音，不被時代淘汰。傳統(tǒng)迭代，認(rèn)知升級的人們選擇主動出擊。"新時代來臨，你們看到了挑戰(zhàn)，我卻看到了機(jī)會。"時代發(fā)展每個階段都有此刻特有的優(yōu)勢與劣勢，這大概是每個時代對人們的相對公平性。在多元新時代人們固然面臨對于傳統(tǒng)迭代的"陣痛"與不適應(yīng)，而也正是借助時代科技應(yīng)運(yùn)而生，"代人讀書"、餐飲配送，當(dāng)從未被想到過的傳統(tǒng)被優(yōu)化時，機(jī)遇也出現(xiàn)了。在傳統(tǒng)生活方式巨變時占領(lǐng)一席之地，善思的創(chuàng)造者們成功引領(lǐng)了一場認(rèn)知迭代的革命。
然而，正如傳統(tǒng)不可一成不變，迷信多元改變同樣危險。"一味相信和一味不信同樣可怕。"傳統(tǒng)生活方式巨變之余，許多曾經(jīng)的傳統(tǒng)美德觀念也受到了挑戰(zhàn)，而相比它更加可怕的.則是一些網(wǎng)絡(luò)上的"寒蟬現(xiàn)象"：當(dāng)一些仍存在傳統(tǒng)道德者試圖堅守一些良知時，卻會擔(dān)心自己的觀念是否也已"落伍"。在多元革命來臨之際，許多曾經(jīng)明確的觀念會變得模糊可疑，"對曾經(jīng)堅信的一切保持懷疑"是柴靜解讀的"自由意志"，而在新時代中，自由意志也應(yīng)首先播種于基本道德傳統(tǒng)的土壤中才能發(fā)芽。
"時代就像騎自行車，只有不斷向前才不會倒下。"愛因斯坦如是說。時代誠然拋下了一座巨變的迷宮，讓傳統(tǒng)的生活方式受到各方面的挑戰(zhàn)，但唯有新時代的主人們逆流而上，順流而變，才能使時代產(chǎn)生的毛病終將在時代的迭代中被最終解決。"這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。"當(dāng)今社會無疑是一個巨變的時代，但說到底應(yīng)是一個要正視改變的時代。
【篇三：帶上情懷生活】
隨著全球化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)與文化交流的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在多樣的生活方式使人難以抉擇對傳統(tǒng)生活方式的態(tài)度。顯而易見，傳統(tǒng)生活方式正面臨被人們淡忘和不了解的窘境。
現(xiàn)代生活方式主要是網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)全覆蓋的當(dāng)下，人們的出行方式、社交方式和思維方式都向著前進(jìn)性、潮流性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式往往更趨向于與大自然，與宇宙萬物的和諧融入。
因此究其原因，在無法改變的外環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球化的進(jìn)程給予我們生活一定的速度和加速度，使我們原本留戀緩慢安適的情懷思維變成忙碌中享受奔波帶來充實感的一種回憶。但情懷依然在，只是變成了無法表現(xiàn)的隱性基因。再加上外來文化同樣多元，傳統(tǒng)文化受到摩擦撞擊，現(xiàn)代人更追求潮流的定義。好比奶茶店的風(fēng)潮在一點(diǎn)點(diǎn)、喜茶、花田果時的入駐中流轉(zhuǎn)，新事物能引領(lǐng)大量追隨。而人們認(rèn)為傳統(tǒng)生活方式相比更緩慢，達(dá)不到現(xiàn)實對物質(zhì)、玩樂的追求。我們追求的不僅是傳統(tǒng)上的衣食住行而是更潮流、更高端、更廣闊的世界。
梭羅在《瓦爾登湖》中指出：“人們總認(rèn)為工業(yè)時代的到來是歷史進(jìn)步的意義，大自然能給予的東西已經(jīng)無法滿足這個時代。”放到信息時代也的確，傳統(tǒng)生活方式無法滿足這個時代的我們，因為我們想要的東西太多，包括物質(zhì)和精神。然而缺少真心與自然相處的靈性，我們更加空虛，變著法子開辟新的`消遣方式，這是個走不完的怪圈。
既然傳統(tǒng)生活方式隱約存在于我們這一代的基因中，那便不壞，因為情懷總是相通的。在現(xiàn)代的潮流中若是沒能找出自己真正向往的生活，容易迷失自己。正如梭羅所說：“想要的越少的人越能遇見精神上真正的自己。”并且對傳統(tǒng)的陌生還會使我們失去傳承已久的民族的性靈，失去古老自然的情懷，我們的血液里難留曾經(jīng)的純真、安貧樂道的風(fēng)骨。
所以現(xiàn)在我們也在尋找情懷，比如廣播電臺舉辦張薔Disco的見面會，重溫復(fù)古卡帶的記憶。這樣看來，傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)代情懷并不對立，過去的情懷仍能帶入當(dāng)今社會。我們應(yīng)該忙碌奮斗馬不停蹄，也應(yīng)該得空賞花品酒，逍遙山水，放開電子信息的束縛。
帶上情懷生活，便能帶上傳統(tǒng)的記憶，不忘與自然相交心的生活方式。
【篇四：似是舊雨敲新窗】
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的拓寬，人們陷入了現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)生活方式的兩難境地。
需要明白的是，這里的傳統(tǒng)生活方式并非單純地指舊時期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一種從思想、文化和歷史層面上體現(xiàn)的風(fēng)貌。高新技術(shù)的發(fā)展，紙質(zhì)書籍被人們用來“墊桌腳”，書店圖書館冷冷清清；高樓大廈建起，遮蔽了人們接受陽光的能力，人們聆聽蟲鳴蛙噪的情趣幾乎消失殆盡。可見，傳統(tǒng)生活方式正在面臨種種的挑戰(zhàn)。
前些日子爆火的《中國詩詞大會》導(dǎo)致老牌節(jié)目《百家講壇》淪為深夜節(jié)目，只剩口才一流的博導(dǎo)級別的老師在平靜述說。幾乎可以肯定，人們津津樂道的，還會是摳圖演出的電視劇和涂脂抹粉的小鮮肉。時下文化風(fēng)氣浮躁，青黃未接，人們從思想上陷入泛化娛樂下現(xiàn)代生活方式的淤泥中。在當(dāng)下中國的'土壤中，傳統(tǒng)生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消費(fèi)群體，視他為消減油膩的好配菜，但在思想層面上，卻無法真正意義上接受，理解。
并不只是人們思想層面上的偏差，也是因為我們這個時代文化發(fā)展的扭曲。
如果你覺得郭敬明、張嘉佳、大冰這些作家說出來丟人的話，或許你會想到韓寒、蔣方舟，但他們距離上一輩的文化大師，相差還甚遠(yuǎn)。誠如復(fù)旦大學(xué)教授汪涌豪在文化發(fā)展藝術(shù)座談會上提出的“當(dāng)今社會人們的生活方式中缺少了一份‘靈氣’”，科技理術(shù)可以作為人們生活前進(jìn)的驅(qū)動力，而我們?nèi)祟愃鼻行枰氖峭鹊奈幕l(fā)展。
同樣的，歷史上拉美痛苦的重構(gòu)期，面臨著新興生活的輸入和傳統(tǒng)生活方式的破碎瓦解，歷史時期的波動，人們總會不可避免地“站隊”，現(xiàn)代生活方式強(qiáng)制的輸出，只會導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式斷層后數(shù)不清的殘骸。
追求更新與轉(zhuǎn)變固然沒有錯，問題是如何保留性地，去粗取精式地轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，固然是好事，但絕非穿漢服、寫古詩、游古鎮(zhèn)這般簡單。這種精神內(nèi)核，用孟夫子的話來說，就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，是人對自身生活方式和價值意義上的重估，是新時代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的融合與貫通。
似是舊雨敲新窗，傳統(tǒng)生活方式的腳步正逐步回到現(xiàn)實生活，現(xiàn)代生活方式也在敞開懷抱迎接他的到來。正如木心說的那樣：“夜夜點(diǎn)燈，且待舊雨來敲新窗時。”
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