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關于七夕節的由來及資料匯總
農歷七月初七的夜晚，是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日——七夕節。七夕節又稱為“乞巧節”或“女兒節。 “中國的情人節”這一稱呼是近幾年才有的，展現了年青人的向往與浪漫。小編今天為大家帶來關于七夕節的由來及資料，一起來學習一下吧！
七夕節的由來：
聽說過牛郎織女的故事嗎?嗯，牛郎織女分隔在茫茫的銀河的兩邊，遙遙相對，王母娘娘只答應他們每年的七月七日相會一次。你會發現，這一天，地上的喜鵲都不見了——他們到天上搭鵲橋去了。七夕，夜色如水，坐看牽�？椗�，期待著天上織女與牛郎在鵲橋相會。如果你有好奇心，在瓜果架下去偷聽，說不定可以聽到兩人相會時的脈脈情話。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。
發展演變
節日起源
七夕最早來源于人們對自然天象和時間的崇拜。早在《詩經》時代，人們就對牛郎織女的天象有所認識，在東漢時就出現了人格化的描寫：“織女七夕當渡河，使鵲為橋�！惫糯袊税讶�、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，以“七曜”計算現在的“星期”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”有雙吉之意 [。中國人講究吉祥如意，視“七”為圓滿�！捌摺边�與“妻”諧音，因此七夕在很大程度上成了與女人相關的節日，相應的民俗活動富含女性氣質。
先秦時期民間便流傳牛郎織女的愛情故事，因為兩人故事帶有的悲劇色彩這一時期七夕節被視為兇時惡日。關于七夕節的具體起源，不同學者各執己見。部分學者認為漢代以前七夕就已經出現，只是不一定在七月七日，可能在七月朔日。但七夕節大致在漢代才完全成型并正式成為一個節日是學者間的一個基本共識 。相傳七夕節最初是為了紀念民間一個被稱為“七姐”的織女，織女被民眾視為紡織女神，是女孩兒們崇拜的對象，所以凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和技藝。東晉葛洪的《西京雜記》“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”是古代文獻中最早的關于乞巧的記載。
發展變化
魏晉南北朝，七夕節較之漢代在上層社會更加盛行，在南朝民間和北朝也都有了一定的傳播。這在這一時期的文學創作中表現得最為明顯。在漢代詩賦中七夕及牛女傳說只是偶爾出現，隨著魏晉南北朝詩歌創作的興盛，七夕題材頻繁出現在上層文人的詩文中。魏文帝曹丕，西晉陸機、潘尼，南朝宋顏延之、謝靈運、謝惠連、謝莊、鮑照，南朝齊謝朓，南朝梁庾肩吾、劉孝儀，南朝陳江總等人，均有以七夕或牛女傳說為主題的詩歌流傳于世，如謝靈運《七夕詠牛女》詩等。
隋唐至宋元是古代七夕節發展演變的關鍵時期，這一時期的七夕節經歷了隋唐五代的蓬勃發展、兩宋時期的極致繁華并在元代走向穩定地傳承，其在不同階段有著不同的歷史變化和階段特征。隋唐五代，七夕節更為統治者重視，正式成為盛大的皇家節日。且在唐代詩文中留下大量印記，在節日與文本的互動中加強了與男女情愛和現實政治的聯系。此外，唐代七夕將與“巧”有關的節俗發展到了極致，乞巧成為唐代七夕中占據優勢地位的節俗。
興盛與衰落
在現存文獻中，最早出現“七夕節”一詞的在北宋；在宋之前的文獻多稱此天為“七月七”、“乞巧節”、“七夕”等。宋代將七夕節定位國家法定節假日，節日娛樂性及商業氣息突出，七夕節的節日氣氛達到頂峰。 宋代七夕節擺脫了以往以“乞巧”、“祈星”為主的單一形式，具有了多元復合節日的性質，七夕跨越階級、性別、民族和地域而存在。在民間，宋代七夕節高度大眾化、娛樂化、商業化，普通民眾尤其都市市民成為過七夕的主力。在廟堂，宋代七夕節正式成為國家法定節假日，完成了正統化、規范化、合法化的歷史性轉變。至于元代，從史書、方志和文學戲曲作品中均能找到與七夕有關的記載，尤其是元雜劇，大量引用牛女傳說，虛筆中折射出現實。元代之前，七夕幾乎在每個朝代都衍生出了新的主題和節俗，元明清三代這種情況幾乎罕見。自元代始，七夕節的節日主題及主要節俗幾乎不再發生重大變化，其發展態勢由元代之前的動態發展、與變向明清的穩定同一轉化。清中期后，傳統七夕節開始由盛轉衰。
節日現狀
清嘉慶年間，已有乞巧等風俗式微的記載。民國時期，七夕活動逐漸衰落的報道屢見于書籍和報刊。新中國成立之后，多個地區民俗資料中表明“此俗現已絕跡”。受外來文化的影響，西方文化節日的普及成為現代社會經濟全球發展的文化產物，也成為了現代人生活的日常。七夕節逐步現代化，并被潛移默化地打上了“中式情人節”的標簽。 中國七夕節雖然生成時間比西方情人節早得多，而且一直在民間流傳經久不衰，但目前在年輕人中，七夕節不如西方情人節受寵。民俗專家表示，和洋節相比，七夕等傳統節日在文化和內涵上更有潛力可挖，如果將浪漫、溫馨、娛樂等時尚元素植入傳統節日，傳統節日可以更精彩。
七夕節的習俗
七夕乞巧，是節日的主要活動。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
山東。在濟南、惠民、高青等地，陳列瓜果乞巧，等待喜蛛結網于瓜果之上。鄄城、曹縣、平原等地是吃巧巧飯：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會所致。
浙江。杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。
廣西。傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。
廣東。廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子)、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案;此種瓜果稱為“花瓜”。
民間習俗
香橋會
在江蘇宜興，有七夕香橋會習俗。每年七夕，人們都趕來參與搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，并于欄桿上扎上五色線制成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星、乞求福祥，然后將香橋焚化，象征著雙星已走過香橋，歡喜地相會。這香橋是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來的。
接露水
浙江農村，流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
拜七姐
七月七的七娘會，廣東多稱“拜七姐”，閩臺即稱為“拜七娘媽”。廣東舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋代劉克莊曾有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲�；浫酥厍上�，燈光到天明�！痹诠澣盏絹碇�，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”�；蚪M織大家聚集在宗鄉會館，擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區的“七姐會”便在香案上下功夫，比高下，看誰的制作精巧。傳統“七姐誕”慶祝儀式由農歷七月初六晚開始，為期一至二晚。不同地方慶祝“七姐誕”的儀式各有不同特色�！捌呓阏Q”乞巧習俗在東南亞地區也很流行。
在廣州，無論貧富之家，姑娘們都會梳妝打扮，點上香燭，“先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果仕女器物宮室等(見《廣州歲時記》)。廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。東莞七夕拜七姐”，民間傳統的乞巧拜七姐祈福儀式，儀式包括上貢品、凈手、上香、拜祭等環節。有的地方在七夕之夜，女子們在月光下擺上一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、瓜子等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。圍坐在桌前默念自己的心事，向織女星許愿。“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。廣州天河區、番禺區、黃埔區一帶把七夕節稱為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續。七夕之日，由社區組織“拜七娘”儀式，祭拜對象除了牛郎、織女二星，還有織女的6個姐妹。社區女性展示手工藝制品，是“擺巧”活動的主要內容。
在福建閩南、浙江溫嶺和臺灣等地即稱為拜“七娘媽”，七娘媽又稱七星媽、七星娘娘、七星夫人、七娘夫人等，為織女星化身。七夕是“七娘媽”的誕辰日，民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，臺灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，臺南地區要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人禮。有的家長除了在七夕節這天祭謝“七娘媽”之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。閩南、臺灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中藥使君子和石榴。石塘七夕習俗流行于浙江溫嶺沿海的石塘、箬山一帶，為16歲以下兒童于七夕節之日向七娘媽祈福的傳統民間活動。石塘先民于三百多年前從閩南遷入，此習俗隨之而來，存續至今。主祭者為女性長輩。
斗巧
七夕斗巧，判定斗巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“穿針乞巧”、“喜蛛應巧”、“對月穿針”、“輸巧”、“蘭夜斗巧”和“投針驗巧”等幾種形式。
穿針乞巧
穿針乞巧，也叫“賽巧”，即女子比賽穿針，她們結彩線，穿七孔針，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多，穿得慢的稱為“輸巧”，“輸巧”的人要將事先準備好的禮物送給得巧者。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之�！�
南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓�！�
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之 �！�
元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉�！�
對月穿針
“對月穿針”，是指七月初七這天傍晚，家家戶戶都把庭院清掃干凈，年輕婦女和姑娘們先要向織女星虔誠跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。然后，她們把事先準備好的五彩絲線和七根銀針拿出來，對月穿針，誰先把七根針穿完，就預示著將來她能成為巧手女。
喜蛛應巧
喜蛛應巧也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說；“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應 。”
五代王仁�！堕_元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之 。”
宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧 �！�
宋周密《乾淳歲時記》說；“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久 。”
明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡 �！�
由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。
投針驗巧
投針驗巧是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代盛行的七夕節俗。所謂投針驗巧，即是先準備一只面盆，放在天井里，倒入“鴛鴦水”，即把白天取的水和夜間取的水混合在一起。但常常把河水、井水混在一起倒入面盆就算成了，面盆和水要露天過夜，再經第二天即七月初七白天太陽一曬，到中午或下午就可以“驗巧”了。原來面盆里的水，經過半天太陽光照射，表面依稀生成薄膜，于是取縫衣針，輕輕平放在水面上，針不會下沉，水底下，就出現針影，這針影若是筆直的一條，即是“乞巧”失敗，若是針影形成各種形狀，或彎曲，或一頭粗，一頭細，或是其他圖形，便是“得巧”。
明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”。清于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧�！�
輸巧
拜仙之后，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋�！奔腊輧x式結束后，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
蘭夜斗巧
蘭夜斗巧是一種游戲。七月舊時稱為“蘭月”，而七月初七即七夕這天晚上又叫作蘭夜。將五彩線互相絆結起來，叫做“相憐愛”。女性們一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。
乞求姻緣
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道銀河橫貫南北，銀河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。婺女星后來衍化成神話中的女神，民間即稱為七姐、天仙娘娘、七娘媽等，是編織云彩、情侶、婦女、兒童的保護神。世間無數的有情男女都會在七夕夜晚對著星空向織女祈禱自己的姻緣美滿。
按照民間傳說，“七夕節”表達的是已婚男女之間“不離不棄”“白頭偕老”的一種情感，恪守的是雙方對愛的承諾。牛郎和織女的愛情故事在中國家喻戶曉，他們對愛情的堅貞和信守令人感動，所以七夕節充滿了浪漫的氣息。相傳每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求得到聰慧的心靈和靈巧的雙手，此外還祈求賜給自己美滿的姻緣。
游七姐水
民間傳說七夕節天上的七位仙女會下凡到河流中洗澡，這時的河水因沾了仙氣，人們洗了不但會帶來桃花運，還可以預防疾病。在廣西百色、靖西等民間認為，農歷七月初七這一天的水是非常圣潔干凈的，七夕的水既可以驅邪避病，又能使其愛情美滿、生活幸福。這個習俗和當地七仙女下凡洗澡的傳說有關。
種生求子
漢族節日習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模 樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地漢族民間也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、 鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
在節日前利用若干種植物，如小麥、綠豆、小豆、豌豆等，放在器皿浸水，生芽數寸后，于七夕即日用紅藍彩線束扎起來，作為一種得子得福的象征。還用蠟塑各種形象，放在水上浮游。
儲七夕水
“七夕水”亦稱“七月七水”，據說“七夕水”有神奇的功能，久儲不變、可以治療燙傷、去除瘡毒等。廣東、廣西一帶都有儲存“七夕水”的風俗，就是在初七早晨頭遍雞鳴之后，各家到井邊或者河邊汲水儲藏。民間傳說，七月七日晨，仙女要下凡洗澡，用其洗澡水可避邪治病延壽；所以，人們在七夕這天早晨都要去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。據說在七夕夜，用米蘭花、茉莉花、玫瑰花等7種鮮花泡的七色花水來洗臉，能讓女人更美。
為牛慶生
舊時兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
七巧貢案
惠州惠東縣平海古城過去盛行“七巧貢案”。到了七夕前后，平海城內多個家族中的小女孩、大姑娘、新媳婦和老太太們，她們通過親手制作的各式各樣“貢品”，拜祭“七姐”，相互賽巧，展示心靈手巧、蕙質蘭心，祈求家庭幸福，祝愿國泰民安。平海七巧貢案的手工藝品有花燈、宮燈、花果、仕女、器物、宮廷、塔樓、插花、圖案、刺繡、糖藝、文房四寶以及成套的歷史故事人物。七巧貢案從農歷七月初六日晚擺設至初八日晚，一般都在家中的前院擺設，便于供人欣賞、點評。
迎仙
廣東廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
拜神
粵西部分鄉村有在七月七日做籺拜神的習俗。根據傳統習俗，人們先拜廟里的“老爺”（菩薩），再拜土地公。拜神的貢品一般有籺、三茶五酒、水果等。
拜牛郎
據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭 。
拜魁星
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首�？�，是中國古代神話中所說的主宰文章興衰的神，在古代學子心目中，魁星具有至高無上的地位。俗傳七月七日是魁星的生日，魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以在七夕這天拜祭，祈求他保佑自己考運亨通。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。閩東一帶讀書人崇敬魁星，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。
拜床母
臺七夕除拜七娘媽之外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”，二者應有類似含意。生產、育兒，這都是女性無可替代的職責，因此這類神祇也都是女性神；在女性神與女性信徒之間，遂構成密切的聯系，化解了女性在承擔母職時的焦慮與恐懼。“床母”，是兒童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當天傍晚時，在兒童睡的床邊拜床母；供品包括：油飯、雞酒（或麻油雞），焚燒“四方金”和“床母衣”，拜床母時不宜太長，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點了以后，就可以準備燒“四方金”和“床母衣”，燒完即可撤供，希望孩子快快長大，不能拜太久，怕床母會寵孩子賴床等。
染指甲
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
七夕觀星
初秋時節，晚間9點左右，亮度為0星等的織女星首先出現在天頂附近，隨后，在其偏南方向亮度為1星等的牛郎星升起。在兩顆星的中間隔著一條橫貫南北的白茫茫的天河（即銀河），其中牛郎在河東、織女在河西，它們深情相望，充滿詩情畫意�？椗堑南路接兴念w較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是神話傳說中織女編織的美麗云霞和彩虹的梭子。牛郎星是顆微黃色的亮星，在它兩邊的兩顆小星叫扁擔星，傳說中是牛郎挑著一對兒女。
七夕夜晚坐看牽�？椗�，是民間的傳統習俗，在七夕夜晚，年輕的女子們要擺上事先準備好的時令水果，對著皎皎明月，朝天祭拜；她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿愛情的姻緣巧配。
聽悄悄話
在浙江紹興一些農村，七夕夜會有許多女子，偷偷躲在長得茂盛的南瓜棚下，待夜深人靜之時如果能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，待嫁的少女日后能得到千年不渝的愛情。
凈水視影
江蘇一帶的乞巧活動是取凈水一碗于陽光下曝曬，并露天過夜。即撿細草棒浮于水中，視其影來定驗巧拙。也有許多年青女子采用小針看水底針影來應驗智愚的。其他地區的漢族也多采用這種方式來應驗巧拙智愚。
結紅頭繩
結紅頭繩，七夕風俗之一，據說如果家里如有體弱多病的孩子，家長們常在此日將紅頭繩結七個結，戴在孩子脖子上，祈求上天保佑孩子健康長壽。
姑娘洗發
姑娘七夕洗發，也是特別的習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在七夕節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以讓女性年輕美麗，而且還可讓未婚的少女盡快找到如意郎君。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。女性在這天沐發有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。
在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發�！倍⑽拿溢ㄕ憬┑摹恩佟芬蔡岬狡淠概c叔婆等女眷，都在七夕沐發。
曬書曬衣
古代，“七夕”節還有曬書、曬衣的習俗，據說是可以避免蟲蛀。人們選擇七夕曬書據說是因為七月七日，天門洞開，陽光強烈，是龍王爺“曬鱗日”，人們多在此日暴曬衣服、棉被之類，以防蟲蛀，讀書人也往往在這一天曝曬書籍。漢后各地文化上的交流使節俗融合傳播，主要的傳統節日都已經普及全國。東漢崔實《四民月令》云：“七月七日，曝經書及衣裳，不蠹�！�
從現有的史料看，曬書被官方重視的時代始于宋代。雖然“歷代之書籍，莫厄于秦，莫富于隋唐”，但是隋唐官方的曬書之舉卻少見于史料。宋代的曬書會則引人注目。有關宋代曬書會的情況，宋人的筆記中已有記載，宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷一說：“秘書省歲曝書則有會，號曰曝書會，侍從皆集，以爵為位敘�！绷頁纤魏檫~《容齋四筆》、南宋陳驥《南宋館閣錄》和南宋逸名《南宋館閣續錄》等書記載，宋高宗紹興、宋孝宗淳熙以及宋寧宗慶元年間都有“曬書會”這樣的文化活動。宋代曝書會一般由掌管圖書的秘書省主持，由臨安府具體承辦。時間多在七月五、六、七三日。
從相關史料南宋多于北宋的事實來看，似乎南宋比北宋更重視曬書。其中原因主要是南宋都城杭州地處東南，潮氣很重，曬書在當地歷來是一種習慣性的活動，官方亦然。宋代如此，元代也同樣有曬書之事。明代時官方藏書的管理松弛致使“閣臣詞臣，俱無人問及，漸以散佚”，官方的曬書活動也沒有得到延續。清代的曬書活動也沒有宋代那么規范、大規模了。
結扎巧姑
陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
玩磨喝樂
磨喝樂是舊時河南開封民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。
外國習俗
日本
畢淑敏在《藍色天堂》里寫道：據說，“七夕節”是在中國古代傳入日本的，在日本原是朝廷貴族的祭祀活動，又稱“乞巧奠”。日本的七夕節是奈良時期由中國傳入的節日，最早在日本是朝廷貴族的祭祀活動，從江戶時代起，逐漸成為一種民間慶�；顒�。日本七夕節原本的時間與中國一致，明治維新后經過改歷，大部分地區改為了陽歷的7月7日舉行，但東日本、北海道及仙臺等地則是推遲一個月，把陽歷8月7日作為七夕節，跟農歷七夕節時間大致相同。現已經成為日本夏季重要的節日之一 。每年這個時候，大人和孩子都會聚在一起，在五顏六色的長條詩箋上，寫下愿望和詩歌，連同用紙做的裝飾品，一起掛在自家院內的小竹子上，此外還要在院子里擺上玉米、梨等供品，請求織女星保佑自家女孩的書法、裁衣等手藝能有所進步。
韓國
據韓國文學家崔南善在《朝鮮常識》中記載，韓國的七夕也是源自中國，時間也和中國相同，都是農歷七月初七，但現如今七夕節在韓國并沒有像在日本一樣受到重視。韓國七夕節的活動具有與中國傳統風俗相同的部分，婦女們會進行“乞巧”祈愿，希望自己可以心靈手巧。另外，七夕節在韓國的另一個重要活動便是祭祀。與中國七夕節慶�；顒硬煌�，在這一天，韓國人會準備一些糕點，往醬缸或井邊放上新鮮取來的井水，祈求家人平安、田間豐收等。
越南
同日本和韓國一樣，越南也受到中國文化影響，有過七夕節的傳統。在越南慶祝七夕節的大部分為華人，他們會在七夕節當天進行祭拜活動，當地華人慶祝七夕所使用的食物更偏向于中國南方城市，如準備菱角、金錢餅、棋子餅等一些食物作為貢品進行祭拜。同時，七夕節在越南還有一個別稱為“牛公牛婆日”，一些年輕人也會把自己對于愛情或婚姻的期許寫在紙條上祈愿，希望自己可以擁有幸福。但與中國把七夕節視為“中國情人節”不同的是，因為擔心新人會和牛郎織女一般難以相見，越南人忌諱在七月舉行婚禮。
節日食物
七夕節的飲食風俗，各地不盡相同，一般都稱其為吃巧食。一個“巧”字形象地道出了七夕食俗的獨特之處，表達出了人們追求心靈手巧、合家安康、生活美滿的美好愿望。
巧果：七夕乞巧的應節食品，以巧果最為有名。巧果又叫“乞巧果子”，款式極多�！捌蚯晒印笔瞧呦澋膫鹘y祭品和美點。七夕晚上人們把“乞巧果子”端到庭院，全家人圍坐，品嘗做“巧果”人的手藝。現在這種習俗在許多地方都已經不流傳了，“乞巧果子”這種傳統食品，也演變成多種花色糕點。巧果款式極多，主要的材料是油、面、糖、蜜。此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。
酥糖：在中國一些地方的糕點鋪，這一天還要制作一些織女形象的酥糖，俗稱“巧人”“巧酥”，出售時又稱為“送巧人”，民間認為，吃了這種“酥糖”的人會變得心靈手巧。
巧巧飯：在中國山東，這一天要吃巧巧飯，乞巧的風俗十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
瓜果：在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。
節日傳說
毛衣女
早在1600多年前，東晉文學家干寶的《搜神記》中記載了一則《毛衣女》神話：“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣飛去，去后復以迎三女，女亦得飛去�！绷攘葦嫡Z描繪出關于七夕來歷的古老神話傳說。至今，在江西新余一帶仍廣泛傳誦著有關仙女下凡的各類母題，還有仙女湖、織女洞、羽仙島、銀雀橋等風物古跡。
牛郎織女
七夕節作為中國重要的傳統節日之一，被賦予浪漫色彩并流傳上千年，與“牛郎織女”七夕相會的故事密不可分。相傳，天帝的孫女織女擅長織布，每天在天宮給天空織彩霞。她厭煩了這樣枯燥的生活，就偷偷下到凡間，嫁給了河西的牛郎，過上了男耕女織的生活。被此事惹怒的天帝把織女捉回天宮。牛郎用扁擔挑著一對兒女追上天宮。王母娘娘拔下金簪，在二人之間劃出一條天河，只允許他們在每年的農歷七月初七相會一次。他們堅貞的愛情感動了喜鵲。每到七月初七這天，無數喜鵲飛來，架起一座跨越天河的鵲橋，讓牛郎織女得以相會。
七姐誕辰
相傳織女是編織云彩、紡織業者，也是情侶、婦女、兒童的保護神，民間稱之為七姐、天仙娘娘。七夕節最重要的習俗之一“乞巧”，便源于七月七日她的誕辰。七姐誕在福建閩南、浙江溫嶺和臺灣等地區被稱為拜“七娘媽”，民間十分盛行崇拜七娘媽，七姐被奉為保護孩子平安和健康的天仙。
節日影響
國內影響
社會方面
七夕節俗蘊含了對堅貞的愛情的追求，也宣揚了夫妻恩愛、家庭和睦的理念，促進了社會的穩定和發展。在人們耳熟能詳的神話傳說之中，流傳至今的各種故事跟人物形象所折射出的是一種不被世俗所約束、不被階級規則所桎梏，兩情相悅、純真自我的愛情。
中國廣東、乃至香港等地區，過七夕節仍保留著“乞巧”的核心傳統。乞巧的本意，便在于創造與創新。中華民族勤則不匱、自強不息，通過節日文化體現了推動生產力與社會進步之美。七夕是婚戀之節。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是中華民族最淳樸而真摯的愛情觀。牛郎織女的故事，傳揚的是忠貞與堅守。舉案齊眉、家和事興，快意人生、追求幸福，千百年來，形成了中華民族婚戀家庭觀的核心要素。
文化方面
早在西漢時期，牛郎織女便由星名變成了男耕女織的神話人物，且被注入節日內涵之中。在《淮南子》《風俗通》中，出現了“鳥鴉填河橋而渡織女”和“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的傳說。民間隨之產生了七夕夜外出看牛郎織女相會的活動，宮廷亦有“穿七孔針”“跳于闔舞”之俗。自此以后，七夕越發溫婉動人，承載文化、演變傳統，成為民族心理認同的一部分。七夕傳承了中華傳統文化中“圓滿”與“和合”的精髓。這是粗放卻質樸的中華民族價值觀與世界觀，貫穿中華傳統文化的所有領域和全部歷程——祭拜祈福里“天人合一”的宇宙觀、愛情悲劇中“和而不同”的社會觀、民俗活動中“人心和善”的道德觀等。
經濟方面
“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”從古至今，在無數文人墨客的詩詞中，七夕節總是寄托著人們獲得巧手藝、愛情浪漫美滿等愿望。近些年來，七夕節的浪漫屬性更加凸顯，人們在傳統佳節里互送禮物、結伴出游。七夕節，古人月下乞巧求機慧、牽�？椗o橋相見的愛情故事傳頌千年。近些年來，線上、實體商家敏銳地嗅到了七夕節的商機，七夕節成為商家聯合打折大促的重要節日。諸多購物軟件都會開啟七夕禮遇專場，開設“七夕送禮指南”“淘點約會裝備”等購物頁面，營造氛圍、刺激消費 。
國際影響
七夕節雖然是中國的傳統節日，但是它的流傳非常廣泛。因受到中國文化的影響，日本、韓國等周邊國家也過七夕節，但由于各自國家的文化和習俗不同，這些國家過七夕節的方式也有所不同。
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