論美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的緣起論文
自20世紀(jì)60年代起，解構(gòu)主義在美國(guó)逐步興起并演進(jìn)為一場(chǎng)廣泛影響法律、藝術(shù)、政治、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化運(yùn)動(dòng)。為清晰認(rèn)識(shí)美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與影響，有必要首先厘清這一運(yùn)動(dòng)的緣起。研究表明，美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)思潮莫衷一是的困局下，因歐美兩地學(xué)界外推、內(nèi)引的合力作用而應(yīng)運(yùn)誕生。
一、解構(gòu)主義思潮在歐洲的蓬勃發(fā)展為美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)韌奠定了思想基礎(chǔ)，而雅克.德里達(dá)等先鋒人物向美國(guó)學(xué)界所作的理論推介則是促使美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)興起的重要外推力。
解構(gòu)主義的思想萌芽最早見于哲學(xué)領(lǐng)域，是在傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思潮下對(duì)結(jié)構(gòu)主義的自我懷疑和否定。早在1927年，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾就在其《存在與時(shí)間》一書中以“毀壞”( Destruc-tion)的概念，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)出質(zhì)疑之聲。時(shí)至1967年，法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)又一口氣推出三部力作，矛頭直指結(jié)構(gòu)主義的邏各斯霸權(quán)，批判它對(duì)人類思想文化和社會(huì)生活的全面禁錮，為解構(gòu)主義奠定了思想基礎(chǔ)。德里達(dá)此后相繼推出的《散播》(1972)、《哲學(xué)的邊緣》(1982)等一系列作品，也都是頗具分量的解構(gòu)主義名篇，不僅為其本人贏得了“解構(gòu)主義之父”的美譽(yù)，也使得解構(gòu)主義遠(yuǎn)播歐洲，被世界各地的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等引為理論武器，逐漸成為后現(xiàn)代主義理論的一個(gè)重要核心。
就在德里達(dá)發(fā)表三大力作的翌年5月，一場(chǎng)發(fā)生在法國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)也為歐洲解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了最直接的契機(jī)。然而，結(jié)構(gòu)主義者們?cè)诖舜螌W(xué)潮中冷漠與退縮的表現(xiàn)，卻激起了大學(xué)生們的極度不滿與失望。大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)理論發(fā)起的挑戰(zhàn)，同德里達(dá)等思想家們批判傳統(tǒng)的聲音同氣相求，共同推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義的逐漸沒落以及一種以顛覆傳統(tǒng)觀念為特征的后現(xiàn)代主義思潮的脫穎而出。
這種新思潮不僅對(duì)其后的歐洲社會(huì)文化思想產(chǎn)生過廣泛的影響，也吸引了大洋彼岸美國(guó)學(xué)者們的關(guān)注目光。德里達(dá)等先鋒人物向美國(guó)學(xué)界所作的解構(gòu)主義思想推介則是促使美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)興起的重要外在推力。
德里達(dá)憑借他的解構(gòu)主義理論徹底打破了邏各斯中心主義思想，從一個(gè)全新的視角打開了傳統(tǒng)文化和文學(xué)的死角，不僅開辟了歐美哲學(xué)思想的一個(gè)新時(shí)代，而且也開啟了歐美文學(xué)批評(píng)的新紀(jì)元。在多元文化背景下的美國(guó)思想史上，曾經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，為后現(xiàn)代主義元素在美國(guó)諸多文化領(lǐng)域的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。唯其如此，法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》才將德里達(dá)贊譽(yù)為“讓美國(guó)人愛上哲學(xué)的人”。
二、20世紀(jì)60一80年代美國(guó)社會(huì)思想文化所遭遇的新批評(píng)主義困境為解構(gòu)主義在美國(guó)安家落戶提供了文化土壤和有利環(huán)境
對(duì)于美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)韌，來(lái)自歐洲的思想啟迪和理論推介雖然功不可沒，但終究不過是外在因素，而美國(guó)本土學(xué)者們對(duì)新批評(píng)思想的全面批判、對(duì)新思想的努力探索以及對(duì)歐洲學(xué)說(shuō)的主動(dòng)汲取才是解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)得以在美國(guó)興起的內(nèi)在動(dòng)因，它們?yōu)樵醋詺W洲的解構(gòu)主義思想在美國(guó)安家落戶提供了有利的思想環(huán)境和發(fā)展契機(jī)。美國(guó)解構(gòu)主義代表人物J. 希利斯.米勒便曾清楚地看到，解構(gòu)主義在美國(guó)的發(fā)展乃是在“本土的恒久不變的心態(tài)基礎(chǔ)上開始的”。
當(dāng)解構(gòu)主義在歐洲方興未艾的時(shí)代，美國(guó)思想界正處在新批評(píng)理論的主導(dǎo)之下。特別是自20世紀(jì)40年代，隨著南方新批評(píng)領(lǐng)跑者C·布魯克斯和R·P·沃倫入職耶魯大學(xué)英文系和比較文學(xué)系，新批評(píng)也“昂首挺胸一舉北進(jìn)，占領(lǐng)了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)耶魯。直至上世紀(jì)60年代解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)逐漸萌生，方使其被新的思想取而代之。
從某種意義上說(shuō)，正是“新批評(píng)主義誕生時(shí)就帶來(lái)的先天缺陷導(dǎo)致它在自己形成的縫隙中無(wú)可避免的衰落下去”，也正是美國(guó)國(guó)內(nèi)批判新批評(píng)的社會(huì)環(huán)境和文化訴求催生了以“耶魯學(xué)派”為核心、以顛覆性為基質(zhì)的美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)。曾有評(píng)論家指出，新批評(píng)“死時(shí)卻也像慈父一樣威嚴(yán)”。雖然將新批評(píng)視為美國(guó)解構(gòu)之父的觀點(diǎn)多有不妥，但也無(wú)法否認(rèn)，新批評(píng)之死與解構(gòu)主義的誕生之間的確有著某種不同尋常的歷史淵源和替代關(guān)系。
隨著新批評(píng)在美國(guó)的盛行，它在思維方法上的漏洞也日漸暴露，致使美國(guó)學(xué)界急于為梳理思想頭緒、解釋社會(huì)現(xiàn)象找到新的理論依據(jù)。美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)保羅·德曼曾經(jīng)如此批判新批評(píng)的理論弊端:“當(dāng)新批評(píng)在美國(guó)開始不斷走向精確化，它自己本身就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品不只是只有一個(gè)單一的`意義，它們之間可能是相互獨(dú)立或者互相關(guān)聯(lián)。因此新批評(píng)將我們帶入了一個(gè)充滿反諷和意義斷裂的世界。五十年代，新批評(píng)本身的發(fā)展停滯了，成了強(qiáng)弩之末，它的統(tǒng)治地位這才被其他批評(píng)派別所顛覆。”正如中國(guó)學(xué)者胡燕春所言，“德里達(dá)的理論之所以在美國(guó)較之在歐洲得到了更為迅速的傳播，在一定程度上也正是得益于新批評(píng)所倡導(dǎo)的文本理論與細(xì)讀策略為之提供的接受土壤。”
三、以保羅·德曼為首的“耶魯學(xué)派”對(duì)歐洲解構(gòu)主義的積極引入為美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的興起和本土化培育了理想的學(xué)術(shù)土壤
雖然學(xué)界在“耶魯學(xué)派”是否可稱其為“學(xué)派”的問題上尚有爭(zhēng)議，但是當(dāng)年耶魯學(xué)者們?cè)跒槊绹?guó)引入解構(gòu)主義方面所做的貢獻(xiàn)則早己毋庸置疑:“我們應(yīng)該承認(rèn)耶魯學(xué)派的實(shí)踐奠定了解構(gòu)主義的‘前期’活動(dòng)。”
“耶魯學(xué)派”堪稱掀起美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的先鋒，正是這一學(xué)派為美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的興起和本土化培育了理想的學(xué)術(shù)土壤。他們不但對(duì)新批評(píng)的理論弊端發(fā)起挑戰(zhàn)，還積極將歐洲解構(gòu)主義理論引介到美國(guó)。他們?cè)谂c德里達(dá)等歐洲解構(gòu)主義學(xué)者展開的一系列長(zhǎng)久合作中，鍥而不舍地推進(jìn)著解構(gòu)主義在美國(guó)的本土化進(jìn)程。史實(shí)證明，德里達(dá)之所以能在1965年登上耶魯?shù)闹v壇，首次將其解構(gòu)主義主張傳播到美國(guó)學(xué)術(shù)殿堂，并于其后的20多年間逐漸將其學(xué)術(shù)影響滲透到美國(guó)各個(gè)大學(xué)的校園，皆得益于這些“耶魯解構(gòu)家們”的努力促成。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，“耶魯學(xué)派”堪稱“改變哲學(xué)時(shí)尚的校園之花”。
綜上所述，美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的興起有著廣泛而深刻的社會(huì)思想文化背景。它的興起不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)本土對(duì)突破新批評(píng)困局和追求新啟蒙理論的渴望，同時(shí)也表明了歐美兩地在探討和傳播新思想中的積極合作精神。如前所述，解構(gòu)主義思潮在歐洲的蓬勃發(fā)展以及雅克.德里達(dá)等先鋒人物向美國(guó)學(xué)界所作的解構(gòu)主義思想推介是美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)興起的外在動(dòng)力;20世紀(jì)60一80年代美國(guó)社會(huì)思想文化所遭遇的新批評(píng)主義困境則為解構(gòu)主義在美國(guó)安家落戶提供了內(nèi)在契機(jī);而以保羅·德曼為首的耶魯學(xué)派的形成及其對(duì)歐洲解構(gòu)主義思想的積極引入，又為美國(guó)解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的興起和本土化培育了理想的學(xué)術(shù)土壤和社會(huì)滋養(yǎng)。
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