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命運(yùn)的實(shí)是的作文
命運(yùn)觀念是有魅力的，這并不是因?yàn)樗∠宋覀兊呢?zé)任感，而是因?yàn)樗屛磥?lái)看起來(lái)是注定好了的。就好像自己的子孫已然在未來(lái)等待，自己現(xiàn)在雖仍是一個(gè)剛?cè)雽W(xué)的研究生卻好像已拿到了博士學(xué)位，總而言之，仿佛世界的命運(yùn)已然確定好了。
命運(yùn)是一種宏大的敘事，當(dāng)下看來(lái)似乎毫無(wú)意義的選擇或事件，從未來(lái)的觀點(diǎn)來(lái)看，會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。就其本性而言，命運(yùn)是事后之見(jiàn)。它指向未來(lái)，卻只有回望才可得知。一對(duì)戀人甚至?xí)诘谝淮蚊烂畹募s會(huì)后說(shuō)：“我們是注定在一起的。”但這是否是真的，還是只是一個(gè)笑話，要在幾年后才會(huì)明了。我們盲目地行動(dòng)，但我們行動(dòng)時(shí)總是會(huì)回望過(guò)去、放眼未來(lái)，置身于使我們的行動(dòng)富有意義的敘事當(dāng)中。
我們大多數(shù)人為自己的成就感到驕傲。那么，相信命運(yùn)會(huì)使這些成就大打折扣嗎？驕傲促使我們否認(rèn)命運(yùn)，認(rèn)為一切都完全在自己的控制之下。“一個(gè)人要為自己負(fù)責(zé)，”早年的薩特如是說(shuō)道。他后來(lái)整個(gè)一生都這樣主張，只是加上了一個(gè)小小的限制條件，“一個(gè)人總是要為造就自己的那些事物負(fù)責(zé)。” 但是，即便是薩特也會(huì)承認(rèn)環(huán)境的影響，即一個(gè)人的“事實(shí)性”“處境”的作用。比如過(guò)去，就一直是事實(shí)性的一個(gè)例子。它已經(jīng)過(guò)去了，已然確定，完全不可挽回了。
一個(gè)人沒(méi)法選擇自己何時(shí)何地出生在怎樣的環(huán)境里。但是，在給定的處境中，一個(gè)人可以且必須做出選擇，無(wú)論是決定接受或反抗這一處境，還是對(duì)其袖手旁觀，否定它，或者視而不見(jiàn)——當(dāng)然，這些都無(wú)法實(shí)際上改變事實(shí)。或許問(wèn)題在于，對(duì)于未來(lái)，對(duì)于雖不為人知卻已然確定的未來(lái)，能想出同樣的分析嗎？
實(shí)際上，從存在論的角度看，人們可以堅(jiān)持認(rèn)為，這沒(méi)什么可設(shè)想到的差別。若一個(gè)人知道未來(lái)，那這個(gè)人就不會(huì)去做選擇，而只是照著劇本演出。既然我們不知道也無(wú)法知道未來(lái)，這樣思考又有什么意義呢？盡管如此，我發(fā)現(xiàn)很難不去相信命運(yùn)。我認(rèn)為，在我們不因抽象沖動(dòng)而分心，或智識(shí)上沒(méi)有被追求存在論立場(chǎng)正確的同伴壓力逼迫時(shí)，我們總會(huì)訴諸命運(yùn)。在面對(duì)疾病或自然災(zāi)禍時(shí)，我們總會(huì)抱怨說(shuō)“它非發(fā)生不可。”從商業(yè)破產(chǎn)到無(wú)家可歸，所有的災(zāi)難都可以自然地訴諸命運(yùn)：“他自找的。”我們期望事情以某種確定的方式“運(yùn)行”。
這可能是我們多少過(guò)于安全的生長(zhǎng)環(huán)境的殘余，我們的父母向我們?cè)S諾，保護(hù)我們，照顧我們，并且確保每一件事妥妥帖帖，在我們受到傷害時(shí)撫慰我們，在我們失敗時(shí)用現(xiàn)成的理由作找借口安慰我們。在我們因自己的錯(cuò)誤而遭受苦難時(shí)，他們會(huì)隨即回應(yīng)說(shuō)“我早就說(shuō)過(guò)了”，在我們成功時(shí)，他們?cè)谫澝乐畷r(shí)會(huì)添加一句“我早就知道你行的。”
未來(lái)似乎早就為我們安排好了，在某種程度上也已經(jīng)確定了。我們于是期望一個(gè)理性的宇宙，而且我們從來(lái)就無(wú)法忘掉這個(gè)期望。我們?nèi)几杏X(jué)到了命運(yùn)，至少在壞事發(fā)生在我們身上時(shí)會(huì)這么想。我們禁不住會(huì)問(wèn)“為什么是我”，好像宇宙欠我們一個(gè)答案似的。其經(jīng)典來(lái)源是康德的第三個(gè)二律背反：“正題：世界上存在著自由。反題：世界上不存在自由，只有自然因。
但是，哪怕是嚴(yán)格的進(jìn)化論闡釋者，他們只以突變、自然選擇等作為依據(jù)，也要根據(jù)“看不見(jiàn)的手”來(lái)說(shuō)明突現(xiàn)模式。必然性觀念與目的論或目的性觀念關(guān)系密切。
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