游工業(yè)園觀后感范文
建筑師劉家琨為“藍(lán)頂實踐”所繪制的“天原圖”， 頗具古風(fēng)。農(nóng)田和村舍疏落散開，間中是被汽車圍繞的一塊公共區(qū)域，房子不高，有院落相圍，隱身在田地之中，“是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下建造藝術(shù)家村，同時對鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌進(jìn)行保護(hù)的有趣案例。”
從9月29日到10月30日，成都雙年展中，工業(yè)文明博物館承擔(dān)了首次國際級別的建筑展。
“物我之境：國際建筑展”成都進(jìn)行中
“我認(rèn)為這次展覽提供的是一種思路，而不是設(shè)計。而這種田園城市的思路，不僅僅是為成都而設(shè)。它創(chuàng)造了讓人們更好地去設(shè)想理想城市狀態(tài)的可能性。”
——支文軍
展場底樓左側(cè)，用數(shù)據(jù)、圖表、案例呈現(xiàn)的是城市規(guī)劃理論中的特定名詞“田園城市”。
該理論從1898年被英國20世紀(jì)著名社會活動家、城市學(xué)家、規(guī)劃師埃比尼澤·霍華德提出后歷經(jīng)一百多年演變。即便是一百多年后、在完全不同的當(dāng)下中國語境中，霍華德的理論仍足以打動人心。在其名作《明日的田園城市》中，他這樣寫道：“事實上不只存在兩種選擇，像固定思維那樣——城鎮(zhèn)生活和農(nóng)村生活——而且存在著第三種選擇，在這里，最富活力和積極性的城鎮(zhèn)生活的所有長處以及農(nóng)村的所有美景和歡悅，可以獲得完美的結(jié)合。”
19世紀(jì)末，英國正在經(jīng)歷工業(yè)化帶來的城市迅速發(fā)展，出現(xiàn)了住房擁擠、環(huán)境逼仄問題；農(nóng)村雖有開闊的田野、新鮮的空氣，但缺乏工作崗位和社交生活。為了解決兩者矛盾，霍華德提出城市群模型：城市由中心城市和若干個較小的外圍城市構(gòu)成，它們之間則用森林和農(nóng)場隔離，城與城之間則用鐵路連接。這一經(jīng)典模型在日后的演變中對衛(wèi)星城、新城等規(guī)劃理論影響巨大，也飽受詬病。主導(dǎo)梳理“田園城市”理論文獻(xiàn)展的同濟(jì)大學(xué)城規(guī)學(xué)院教授孫施文認(rèn)為，將工業(yè)化時代的理論放到后工業(yè)化時代，今人對田園城市的誤解不少。“實際上，田園城市不是低密度、每家每戶有花園，也不只是建小城市，也不只是一種城市形態(tài)。它是一種變革，在當(dāng)時的語境下更有一種社會公正的含義在。”孫施文說，霍華德理論中一條重要標(biāo)準(zhǔn)是沒有貧民窟，民眾參與管理也是一大特色。“我們真正應(yīng)該從中吸取并繼承的，是人口的有序分布、城鄉(xiāng)優(yōu)點的結(jié)合、美好的環(huán)境和允許多樣化的城市管理經(jīng)營方式。”孫施文說。
本屆雙年展無論是藝術(shù)展的“溪山清遠(yuǎn)”，還是設(shè)計展策展人歐寧呈現(xiàn)的“碧山計劃”，都不約而同地回到了土地、傳統(tǒng)、山水這些古老命題上。無論是精神的田園山水，還是現(xiàn)實中的農(nóng)村和都市，都折射出中國高速城市化過程中的某種焦慮和反思。在建筑展中，都市實踐建筑事務(wù)所重寫了魯迅《故鄉(xiāng)》中的章節(jié)，名為《新閏土的故事》的作品用連環(huán)畫展示了這種焦慮。連環(huán)畫中，主人公和閏土曾經(jīng)是好友，然而卻隨著父母去了城市生活，若干年以后，主人公所負(fù)責(zé)的未來科技城中心區(qū)田園計劃的所在地正好是閏土世代為農(nóng)的鄉(xiāng)村。最后達(dá)成的妥協(xié)方法則是在科技城中保留農(nóng)田景觀，讓閏土重新獲得工作機(jī)會。“在這里城市環(huán)境中的農(nóng)田景觀成了彌合城市化帶來的社會問題的措施，然而即使在這種條件下失地農(nóng)民和城市環(huán)境下的各階層如何共處和融合仍然是一個問題。”策展方工作人員劉滌宇評論說。
如果說農(nóng)業(yè)進(jìn)入城市或者和城市相融合是田園的一種可行方式，解決的主要是高速的'城市化中農(nóng)民的身份認(rèn)同，那么對于習(xí)慣了都市的便利的城市居民來說，田園又意味著什么？
豎立在展覽入口處的一小片正方形的白色“竹林”或許能夠反映出都市人對于田園都市的想法。這件由集合建筑呈現(xiàn)的作品由白色PVC管做成，創(chuàng)作者之一的建筑師卜冰和同伴向參觀者分發(fā)馬克筆，鼓勵大家在“竹林”上書寫對于田園的感想。“小鳥兒在歌唱，花兒在開放”、“采菊東籬下”、“今天天氣真熱啊”，這些樸素的語句道出的是大多數(shù)都市人對于田園的看法——景觀、生態(tài)、綠色。另外，還有不少參展的項目和設(shè)計針對的是如何在城市中引入綠色景觀、生態(tài)自然，并關(guān)注如何將這些元素和城市架構(gòu)互相融合。
建筑師童明就認(rèn)為，城市的擴(kuò)張并沒有為人們帶來理想的生存空間，“21世紀(jì)的現(xiàn)實已經(jīng)不能允許人們在鄉(xiāng)村中建造田園城市，而只可能在城市的縫隙中謀求綠色空間。”那么怎么做？尤其在城市中心已經(jīng)被過度開發(fā)的上海？童明建議，可將目光投射到上世紀(jì)五六十年代的上海大批工人新村，因為當(dāng)時的房屋材料壽命只有50年，這些新村無法被更新，卻可以成為綠色田園的附屬地塊，當(dāng)然前提是“克制住貪婪的本性，能夠不在其中植入過多的開發(fā)行為”。
在設(shè)想和概念以外，展覽中呈現(xiàn)的還有幾個頗為成功、比較接近田園城市理想的案例，其中有來自成都本地的劉家琨團(tuán)隊、臺灣宜蘭的“田中央”團(tuán)隊。“田中央”團(tuán)隊負(fù)責(zé)人黃聲遠(yuǎn)介紹自己的項目時像在念一首詩，他說：“路窄一點人才可以相遇，燈要暗一點鳥才可以休息。”不長的PPT里面有一張照片讓人艷羨——建筑師跳入宜蘭河道中，在清澈的河水中游泳。然而，事實上，要達(dá)成這些目標(biāo)需要時間。他們的許多案例經(jīng)歷多年，有時候沒有了經(jīng)費就擱著，再過很久有了經(jīng)費就繼續(xù)，原則是從“田中央”出發(fā)，做的設(shè)計從宜蘭當(dāng)?shù)氐纳罴?xì)節(jié)入手，讓每個建筑和街區(qū)像自然生長出來一般，不想讓宜蘭成為笨拙的城市的附庸，而是一個聰明的鄉(xiāng)村。和“田中央”不同，劉家琨指導(dǎo)的“藍(lán)頂實踐”(藍(lán)頂是一地名)則是一群藝術(shù)家到村鎮(zhèn)中引起的一場共生。負(fù)責(zé)規(guī)劃這片場地的知名建筑師劉家琨索性用一幅頗具古風(fēng)的平面“天原圖”展示這種共生的場面——農(nóng)田和村舍疏落散開，中間是被汽車圍繞的一塊公共區(qū)域，房子不高，有院落相圍，隱身在田地之中。
“我們要說的是，從藍(lán)頂為契機(jī)的很大一片地方的發(fā)展的事情。”劉家琨說在闡釋這個由藝術(shù)家發(fā)起、政府之后介入規(guī)劃的實踐時說，“我看到它不是城里人降臨到一片鄉(xiāng)村去做的事情，它也不是把原住民趕出去強(qiáng)制性圍一塊地來做的事情，它是一個混生的狀態(tài)，你長一下我長一下，你變一下我變一下。”這個實踐的目標(biāo)則是創(chuàng)造出“山水田園，雞犬之聲，藝術(shù)創(chuàng)意，時尚前沿”共處的生機(jī)盎然之景色。村民對此也頗為歡迎：“藝術(shù)家進(jìn)來以后，周圍的村民的房子都可以租給藝術(shù)家，又有機(jī)會打工，大家都很高興。”無論是從藝術(shù)家自發(fā)的集聚地發(fā)展而來的藍(lán)頂聚落，還是臺灣建筑師黃聲遠(yuǎn)一頭扎進(jìn)宜蘭，抑或是建筑師馬清運去祖籍所在地、盛產(chǎn)美玉的藍(lán)田種葡萄制紅酒，都隱含著一種自然生長或者個人選擇的理想主義色彩，和自上而下由規(guī)劃達(dá)成的圖景相去甚遠(yuǎn)，也不具備可復(fù)制性。然而，這些確實提供了實現(xiàn)田園城市理想的某種可能性——從自然生長和個人選擇做起。
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