反思的作文

時間：2023-10-09 12:05:50 反思我要投稿

反思的作文（合集）

　　在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編整理的反思的作文6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

反思的作文（合集）

反思的作文篇1

　　“春天來了”是三年級第三單元的習(xí)作練習(xí)。為上好這次習(xí)作，我在課前帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，來到田野邊，來到東方廣場尋找春天，學(xué)生在游玩過程中興致勃勃，邊看邊記錄，還不停地相互討論。回來后，先請學(xué)生交流自己課前摘抄的描寫春天的優(yōu)美詞句。然后說說在大自然中的所見所聞所感，學(xué)生都能充分發(fā)表自己的意見，而且由以往的不知從何說起變得滔滔不絕，課堂氣氛相當(dāng)熱烈。在交流的基礎(chǔ)上學(xué)生作文時就十分輕松了。由此，我感受很深。

　　一、走出課堂四十分鐘

　　課前帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，去發(fā)現(xiàn)春天，去感受春天，去體驗春天，把習(xí)作與學(xué)生的生活體驗緊密結(jié)合，言為心聲，學(xué)生只有切切實實走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，用自己的眼去觀察，用耳去傾聽，用手去觸摸，用心去感受，才會有自己的發(fā)現(xiàn)和體驗，有了這種發(fā)現(xiàn)和體驗的快樂，表達(dá)的愿望才會激發(fā)出來。

　　二、走進(jìn)春天的語言世界

　　我設(shè)計了一個課前的“開心詞典”活動，學(xué)生搜集很多描寫春天的詞語和句子，抄在開心詞典上，上課時，讓學(xué)生充分交流開心詞典上的詞句，“春風(fēng)拂面；花紅柳綠；春雨，像春姑娘紡出的線，輕輕地落到地上，沙沙沙，沙沙沙……學(xué)生收集的詞句相當(dāng)豐富。學(xué)生在和自然的親近中感受到了春的信息，在交流這些詞句中又一次領(lǐng)略了春的美好。

　　三、走進(jìn)學(xué)科融合的新境界

　　“詩畫同源”，確實繪畫和寫作在很多方面是相通的，繪畫和寫作都需要觀察，選材，構(gòu)思，布局，都要表達(dá)出自己的感受，學(xué)生到自然中去觀察春天之后，讓他們先把自己觀察的春天畫下來，這為學(xué)生的作文提供了一個憑借，降低了習(xí)作的難度，畫的過程已經(jīng)是學(xué)生把自己觀察所得進(jìn)行思考、表達(dá)的過程，眼中景已變成心中情傾注在畫筆上。一幅幅色彩明麗的圖畫描繪出了孩子們眼中的春天，心中的春天。再讓學(xué)生用自己的語言來表達(dá)時，可以說是用語言進(jìn)行二次創(chuàng)作。

　　這節(jié)課也存在一些明顯的問題。

　　一、教師要與學(xué)生融為一體

　　我精心設(shè)計了一些導(dǎo)語。如：楊柳綠千里，春風(fēng)暖萬家。春天剛剛來的.時候，腳步輕輕，若隱若現(xiàn)，羞羞答答，躲躲藏藏……等等，語言確實很美，但是感覺和學(xué)生有距離，說的時候像在背臺詞，沒有和學(xué)生自然交流的感覺，因而缺乏童趣，師生沒有融為一體。

　　二、學(xué)生的發(fā)言不是自己真情的流露

　　雖然課前學(xué)生去親自體驗了春天，但是從學(xué)生的發(fā)言來看，多數(shù)學(xué)生談的是自己印象中的或從書本中看到的春天，而不是自己去發(fā)現(xiàn)的春天，原因何在呢？我想，一方面和老師的語言創(chuàng)設(shè)的交流氛圍有關(guān)，沒有激發(fā)學(xué)生表達(dá)自己發(fā)現(xiàn)的春天，另一方面，過早地交流積累的好詞佳句也起了一個不好的導(dǎo)向作用，學(xué)生以為只要用上那些詞語，說的像那些句子一樣就好了，而不是說自己看見的，感覺到的春天，不是自己心靈的自然流露。我想，學(xué)生在說自己發(fā)現(xiàn)的春天時，不要給孩子任何限制，任何暗示，就讓他暢所欲言自己的發(fā)現(xiàn)和感受，相信每個孩子都會有話可說，每個孩子的感受都會與眾不同。在大家充分說的基礎(chǔ)上，再交流好詞佳句，引導(dǎo)學(xué)生把自己看到的春天也用優(yōu)美的語言表達(dá)出來，學(xué)生的情感一定能更好地調(diào)動。

反思的作文篇2

　　在一定程度上說，目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴(yán)格地規(guī)定了寫作教學(xué)“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”，這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養(yǎng)過程異化為“千人一面”的社會規(guī)范的實施過程，也就必然導(dǎo)致作文的雷同。

　　長期以來，學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進(jìn)行了各色各樣的作文教學(xué)改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來思考最多的問題。

　　我認(rèn)為：從某種程度上說，學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來占有很高地位，對作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而，長期以來這一點卻沒有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因為思想教育對于寫作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個清晰的認(rèn)識并不容易，所以，對于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒有認(rèn)識，抑或僅有的認(rèn)識也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對思想教育背景下作文教學(xué)進(jìn)行反思和分析。

　　雷同的寫作

　　寫作是最具有個性的活動，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同，雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開學(xué)生的作文簿，看看學(xué)生發(fā)表的習(xí)作，往往給人的感覺就是似曾相識。每一年高考閱卷過后的作文評析，都會批評學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”，學(xué)生在作文中所表現(xiàn)出來的思想一律，結(jié)構(gòu)相似，甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報本身也都有些雷同。

　　從現(xiàn)實中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地“匯報”自己所受到的“思想教育”的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的“教”與“學(xué)”，這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。

　　具有教育性的寫作

　　“寫作教學(xué)，通常地稱為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。寫作教學(xué)與閱讀教學(xué)構(gòu)成語文教學(xué)的主要內(nèi)容，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務(wù)。”[2]（p.197）這里對于寫作教學(xué)的說明應(yīng)當(dāng)說揭示了寫作教學(xué)的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓(xùn)練，而是歷來被看作有“教育性”的活動。 “寫作教學(xué)不是單純的寫作技能訓(xùn)練，而是思想認(rèn)識、表達(dá)能力的綜合訓(xùn)練。寫作訓(xùn)練內(nèi)容中的思想性、社會性，決定了它必然蘊含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學(xué)具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”，這在作文教學(xué)理論話語中，一般是指“寫作的教育性”。具體來講，就是指在寫作訓(xùn)練的過程中，在傳授寫作知識、訓(xùn)練寫作技能的同時，使學(xué)生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學(xué)生的個性也能得到發(fā)展。”[3]（p.202－203）這樣看來，所謂“教育性”就是在寫作過程中對學(xué)生進(jìn)行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專著認(rèn)為中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)有一條就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并進(jìn)一步要求“把作文過程當(dāng)作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程”。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是“通過作文教學(xué)進(jìn)行思想教育”這個意思。

　　人們賦予寫作以思想教育的任務(wù)，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強(qiáng)調(diào)寫所謂的“道德文章”，延伸到作文教學(xué)中就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀”，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價值觀”表達(dá)出來，再進(jìn)一步地以此來判斷學(xué)生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價值觀”。這里所引述和說明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對于學(xué)生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認(rèn)識到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實行這一主張”范圍內(nèi)，從來沒有“審視”過思想教育要求對于學(xué)生寫作能力的影響問題。

　　事實上，要研究這一問題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會文化對于其中的“人”（寫作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習(xí)慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實踐，很少或者不能對“作文何以成為可能”的“文化前提”進(jìn)行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于“人”的規(guī)范要求的作文教學(xué)理論。因為語文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過“文化視角”來看看我們過去的作文以及作文教學(xué)就是一個適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學(xué)的教育性問題，也就是作文教學(xué)中思想教育問題。

　　在作文教學(xué)中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學(xué)（包括寫作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種“思想教育”，從文化角度來看，是社會對未完全社會化成員進(jìn)行教化、規(guī)勸、訓(xùn)誡的一種方式，是通過教育對人實施精神上的影響、控制，對人的行為進(jìn)行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對地分享共同的世界觀、價值觀念、倫理道德觀，并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護(hù)了社會現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。一個社會沒有規(guī)范，就會亂，一亂就使社會因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家“在他們的教材內(nèi)容和教學(xué)活動的安排中，崇尚個人主義、自由平等、鼓勵競爭、講究實際等價值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價值觀念側(cè)重于社會責(zé)任感，評價標(biāo)準(zhǔn)是個人對社會貢獻(xiàn)；西方側(cè)重于個性的發(fā)展、評價標(biāo)準(zhǔn)是個人的成就。”[5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學(xué)將學(xué)生納入到社會生活規(guī)范中去。而能夠進(jìn)入教科書和課堂里的“思想”，是經(jīng)過社會主導(dǎo)力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認(rèn)為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個社會控制的問題。任何文化都要通過國家機(jī)器以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教誨等方式將個人的行為、言語納入社會模式中去，借以維護(hù)社會存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會控制形式之一。語文教學(xué)因為其特別的文化品質(zhì)，從來是社會控制最重要的途徑之一，在語文教學(xué)理論話語中，這種“社會控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。

　　一般說來，寫作教學(xué)具有教育性是一個規(guī)律性的認(rèn)識和總結(jié)，具有普適特點。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過寫作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標(biāo)志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫吾心”，以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說寫作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過程中，教育的分科體系的確立，寫作教學(xué)第一次有了自己的獨特的任務(wù)，葉圣陶說：“國文教學(xué)自有它獨當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練。”[7]（p.57）事實上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達(dá)能力的寫作教學(xué)是兩個領(lǐng)域的內(nèi)容。把學(xué)生書面語言表達(dá)能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程，應(yīng)當(dāng)說是前現(xiàn)代社會的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實際不相一致。最直接地說，就是寫作教學(xué)培養(yǎng)言語表達(dá)能力的目的根本不能達(dá)到。若干年來的作文教學(xué)成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”，或者說具有“思想教育”的作用。但是，在現(xiàn)代社會文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。

　　思想教育與雷同化寫作

　　在寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應(yīng)該說比語文教學(xué)的任何一個方面、任何一個環(huán)節(jié)都來得嚴(yán)格和隱蔽。我認(rèn)為，這對學(xué)生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。

　　現(xiàn)實當(dāng)中，人們常常特別強(qiáng)調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標(biāo)準(zhǔn)；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導(dǎo)中把“審題”作為寫作第一道關(guān)鍵性的程序，因為所謂“審題”事實上就是對命題者思想要求、價值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個意思。從這個意義上來說，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會對于它的成員的“思想”進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中，“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學(xué)生的過程，從而通過寫作教學(xué)將預(yù)定的價值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會成員的言行中，達(dá)到社會控制的目的。“學(xué)”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內(nèi)化的`過程。

　　在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會（圣化社會）的通行做法，因為在中古形態(tài)的社會中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過分強(qiáng)調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒有差別，也是泯滅“個我”成為“代社會立言”的“大我”的實踐過程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語文，害怕寫作文”，其實就是對這種一元化、同質(zhì)“思想”和負(fù)載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過語文教學(xué)培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng)造性的作品，無疑是癡人說夢。這也就是圣化社會的情形，也可以說是圣化社會的常態(tài)。現(xiàn)在中國社會文化向世俗化變遷，個體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強(qiáng)調(diào)，個性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應(yīng)付。目前，在某種程度上說，中小學(xué)生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。

　　可以這么說，學(xué)生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象，也是國家對人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國以來，國家為所有的成員設(shè)計的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時期，國家對于人才的總體設(shè)計才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現(xiàn)出來，語文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個文化多元、思想多元的時期，還想將一元的思想通過寫作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會搞不下去，就會有不滿和批評，所以上世紀(jì)90年代以來，對語文教學(xué)的批評之聲甚至達(dá)到語文獨立設(shè)科以來最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來，在這些言辭激烈的批評中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。

　　寫作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號之中了。如果對此缺乏認(rèn)識，則對于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒有成績這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實上，既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經(jīng)是嚴(yán)格規(guī)定好的，都在一整套嚴(yán)密的思想規(guī)范之中，任何有差異的個人化表達(dá)都要受到以同一的標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的審查、批評、指導(dǎo)、評價，要想寫出個性化的、獨創(chuàng)性的文章難矣。換句話說，通過寫作教學(xué)中思想教育（是整個社會思想教育的組成部分）在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認(rèn)為：學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過度要求，在于思想教育對寫作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。

　　在這里有必要作一個小小的聲明：我并不反對在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來規(guī)定學(xué)生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”，借以達(dá)到涵化社會規(guī)范的目的，而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養(yǎng)言語表達(dá)的能力。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]李建平．突破僵化的思維模式－－對中小學(xué)語文教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考（四）[A]．王麗．中國語文教育憂思錄[C]北京：教育科學(xué)出版社，1998。

　　[2]曹明海．營構(gòu)與創(chuàng)造－－語文教學(xué)策略[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社，1998。

　　[3]曹明海．營構(gòu)與創(chuàng)造－－語文教學(xué)策略[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社，1998。

　　[4]韋志成．作文教學(xué)論[M]．南寧：廣西教育出版社，1998。

　　[5]張中原．中外母語教材比較研究概論[A]．中外母語教材比較研究課題組編．中外母語教材比較研究論集[C] 南京：江蘇教育出版社，20xx。

　　[6]吳永軍．課程社會學(xué)[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，1999。

　　[7]葉圣陶．葉圣陶語文教育文集[M]北京：教育科學(xué)出版社，1980。

　　[8]韓軍．反對偽圣化[N]．中國青年報：“冰點”專欄，1999－06－07。

反思的作文篇3

　　月考的卷子發(fā)下來了，當(dāng)時我很緊張，過了一會，我的卷子發(fā)下來了，我一看分?jǐn)?shù)96。5分，哎，沒達(dá)到理想的分?jǐn)?shù)。

　　不過我的卷面很整潔、字寫得很好，老師看見了，還夸了我一下，說：“你的字寫得很好！”我感覺心里美滋滋的。

　　其中還有一些字因為寫的太急了，寫得很不好，雖然說老師沒看出來，但是我下一次一定會把字寫得更好的，說到這，我還想起四年級時，語文老師給我們講的一個故事：一天，有位女同學(xué)在考試的`時候，無論寫哪個題，都把題做的整齊、簡潔，使人看起來很賞心悅目，于是，監(jiān)考的老師，竟然沒有打紅叉叉，后來，他們班的老師看到后也很驚訝，后來經(jīng)過調(diào)查，原來是因為字寫得太好了，監(jiān)考老師不想打紅叉叉。同學(xué)們聽了后，都被震驚了，有些還說：“我要把它當(dāng)成學(xué)習(xí)的榜樣。”許多同學(xué)都贊成。我聽了后也覺得是，一定要像她那樣！

　　我還為自己設(shè)了一個座右銘：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，為明天加油！最重要的是，我還要準(zhǔn)備一個小本本，把重點題、易錯題、易錯字、易錯句子，記在上面，有空的時候拿出來看看、練練，以來增加自己的記憶。

反思的作文篇4

　　【作文題目】

　　閱讀下列材料，按要求作文。(60分)

　　鹿特丹世乒賽結(jié)束后，師生們一起議論。

　　生甲：太好了，中國對又包攬了全部冠軍，這叫實至名歸，競技體育就得靠實力說話。

　　生乙：但我更愿意看見外國選手成功挑戰(zhàn)中國名將，一個國家長期壟斷某項體育比賽的金牌，其實并不利于這一項目的發(fā)展。

　　生丙：有人主張中國隊?wèi)?yīng)讓出一兩枚金牌，我不贊成。如果故意輸球，就有違公平競爭的原則和奧林匹克精神。

　　……

　　老師：同學(xué)們說的都有一定的道理，有些道理不僅體現(xiàn)在乒乓球運動上，也適用于其他社會生活領(lǐng)域。

　　要求：根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。

　　【滿分作文】

　　前不久在荷蘭鹿特丹世乒賽上，中國隊“又”包攬了全部冠軍。一個“又”字既包含中國隊的成就又一次實至名歸，有包含了我們對于成功的反思。

　　在世界乒乓領(lǐng)域，我們?yōu)槭裁茨荛L期處于壟斷地位，一次又一次的包攬世乒賽，奧運會的桂冠呢?有人說他們?nèi)粘Ｓ?xùn)練極為刻苦，或又有人說乒乓球是國球，有傳統(tǒng)優(yōu)勢。而我想會說的則是，中國乒乓球的“實力”在于其運作體制的.科學(xué)與完善。

　　曾有一位什剎海體校的教練說過：“我們的訓(xùn)練安排周密而有效，你不會看到哪一個隊員閑滯下來，老的隊員有經(jīng)驗他們會教給年輕隊員各種比賽經(jīng)驗和擊球戰(zhàn)術(shù)方法。”從中我想到的是讓一個團(tuán)隊中的每一個元素都發(fā)揮其優(yōu)勢，在團(tuán)隊內(nèi)部形成良性循環(huán)，并且相互借鑒，達(dá)到運作效率的最大化，這便是中國乒乓團(tuán)隊的實力所在。——系統(tǒng)優(yōu)化

　　不僅一個團(tuán)隊，如果把這種運作方式有效的嫁接到社會其他領(lǐng)域我想也一定奏效。

　　20世紀(jì)90年代，日韓等國遭受了亞洲范圍內(nèi)較大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此時的兩國大型企業(yè)都在企業(yè)內(nèi)部大力提倡科技創(chuàng)新，并結(jié)合本國傳統(tǒng)工業(yè)優(yōu)勢實現(xiàn)了由粗放型向集約型的發(fā)展方式的改變，并且實現(xiàn)由勞動力主導(dǎo)向科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的根本提升，在世界范圍內(nèi)取得了成功。

　　田忌賽馬的故事耳熟能詳，他的成功也不正像中國乒乓球隊一樣，其實力的體現(xiàn)在于結(jié)構(gòu)內(nèi)部的優(yōu)化。

　　此時此刻，在中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的提升也同樣可以借鑒其方法。改變現(xiàn)狀不是一蹴而就之舉，但若能把握其發(fā)展的規(guī)律，在內(nèi)部進(jìn)行元素間的優(yōu)化，鼓勵創(chuàng)新，我想中國實力之名至實歸將指日可待。

　　近年來，姚明創(chuàng)造了中國第一高度;劉翔創(chuàng)造了中國第一速度;丁俊暉創(chuàng)造了中國第一準(zhǔn)度;而李娜創(chuàng)造了中國第一力度!這一個個中國實力的體現(xiàn)，無不是中國近年來在體育領(lǐng)域進(jìn)行改革，調(diào)整運作體制使之科學(xué)與完善的結(jié)果。

　　包攬冠軍不是目的，而其價值在于一個個的成功實力對于中國今后的發(fā)展其實極其重要的推動與借鑒作用。

　　一個冷靜看待“成功”的民族，才可獲得真正的“名至實歸”屹立于世界!

反思的作文篇5

　　下午燦爛的陽光笑嘻嘻的照在辦公室的每個人身上，本來想好好的享受這溫暖和煦的陽光，可是心里霎時感覺不是滋味，這里的生活太安逸了。我感覺自己像是溫水里的青蛙，怎么也跳不出大鍋了，然后被慢慢的煮死。

　　一個人獨自來到上海快一年多了，依然無所建樹。雖然過著朝九晚五的工作，很輕松感覺沒有挑戰(zhàn)性，但是拿著極少勉強(qiáng)可以糊口的工資，住在一人間的公司宿舍，日子過的很安逸。每天晚上看看電視，看看書，一個人就這么過了將近一年。

　　在上海沒有熟悉的同學(xué)和朋友，每周一天的休息，有時候一天泡在圖書館，有時候一個人出去漫無目的的逛逛，有時候靠省吃儉用積攢下來的錢在上海周邊一日游。曾經(jīng)還為一樣一個人一座城的生活驕傲過，畢竟我一個人獨自來到富有機(jī)遇和挑戰(zhàn)的陌生大都市。

　　就這樣一個人過了一年，沒有成績，我不明白這樣生活是為了什么，這樣的生活是不是在浪費自己的青春和生命，我甚至不知道我為什么一個人來到魔都，我來的目的'是什么，我想要得到什么，每天似乎很充實但又是渾渾噩噩的。我被當(dāng)下的安逸生活磨滅了斗志，我變的畏首畏尾，不敢向前。

　　現(xiàn)在陽光似乎給了我勇氣，我想對自己說：只要你勇敢地說出再見，生活一定會賜予你一個新的開始。我想勇敢的走出去，一個人又怎么樣，男生做的女生一樣可以做，甚至可以做的更好。

　　別人都說學(xué)中文的清高孤傲，我似乎也不可避免的沾染上了這種中文氣質(zhì)，總以為自己很高高在上，總以為自己誤落凡塵，總以為自己是最好的，可是總是犯了眼高手低的錯誤。現(xiàn)在我對生活豁然開朗，不放棄身段，怎能找到腳下的路。

　　為什么穿婚紗不可以穿球鞋，為什么不可以突破自己呢？放棄所有的羈絆，不管是心靈上的還是現(xiàn)實生活中的，卸下包袱，輕裝上陣才能走的更遠(yuǎn)。

反思的作文篇6

　　一次在指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)一副漫畫《啄木鳥與伐木人》進(jìn)行習(xí)作時，根據(jù)這類學(xué)生以往說不生動，講不具體的問題，我打破了說圖意——談想像——編故事這種只運用單方面智能的教學(xué)形式，變單一智能為多元智能，讓學(xué)生通過說——演——編——改的方式來構(gòu)思故事：

　　首先——說。師：請你根據(jù)圖上畫的人物、物件、環(huán)境特點等基本要素，理解圖畫的大致意思。然后在小組內(nèi)合作討論，說出故事大致內(nèi)容、脈絡(luò)是怎樣的。

　　學(xué)生交流，小組討論后，指名獨立匯報。

　　學(xué)生甲：這幅圖是一幅諷刺亂砍伐樹木現(xiàn)象的漫畫。圖上畫了一個點著煙的男人在揮著斧頭用力地砍伐樹木，而一只啄木鳥則對這男人的頭啄“害蟲”，邊啄邊說：“這段木頭里一定有蟲……”

　　學(xué)生乙：這幅圖描繪了在森林里，一個伐木人正在不停地砍伐一棵枝葉茂密、生機(jī)勃勃的大樹，也許是他的這種行為引起了人們的公憤，畫家故意把這個人的頭部畫成了木頭的樣子，連啄木鳥也飛來對著他的“木頭腦袋”狠狠地啄起來，還邊啄邊念叨：“這段木頭一定有蟲……”

　　至此，學(xué)生在憑單一的視覺接觸這幅圖畫之后，所能講出的就只是一些大體的、籠統(tǒng)的印象，為了讓學(xué)生把這個故事豐富完整地表現(xiàn)出來，我借助了多元智能理論多種智能協(xié)調(diào)發(fā)揮，互相促進(jìn)的理念，引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)揮身體運動智能、人際交往智能，來幫助其更高效地完成漫畫故事的表述。

　　第二步——演。學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行排演，通過有形有聲的表演再現(xiàn)出故事中人物說了什么，做了什么，即人物的對話、動作，豐富了故事內(nèi)容。第三步——編。當(dāng)學(xué)生面向全班演出故事時，我根據(jù)學(xué)生容易漏掉的內(nèi)容，提醒學(xué)生對故事進(jìn)行再創(chuàng)造，把自己的想像演出來，如當(dāng)時的天氣是怎樣的？砍樹人的心態(tài)是怎樣的？他詭計得逞后的心理又是怎樣的？啄木鳥說這句話時動作的力度怎樣？心情怎樣？等等。甚至提示學(xué)生，再修改時也可以邊演邊改。本來在說故事時只能說出寥寥幾句的學(xué)生，卻通過這動起來演的過程，把故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，人物的對話、動作、心理變化等細(xì)節(jié)一一生動地表現(xiàn)出來，因此接下來這些學(xué)生動筆寫出的習(xí)作，也做到了內(nèi)容充實、語句生動，把故事的精彩之處表現(xiàn)了出來。

　　案例效果與分析：

　　多元智能理論認(rèn)為大多數(shù)人具有完整的智能組合，但每一個人在智能的強(qiáng)項和弱項卻上存在有較大差異。多元理論的創(chuàng)建者加德納教授指出，多元智能既可以是教學(xué)內(nèi)容的多元化豐富，又可以是與教學(xué)手段的多角度開發(fā)，對任何知識的`充分理解都不能要求每個人局限于單一的認(rèn)知模式或表現(xiàn)手法上。本課利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)氛圍，采用自主想象、情景表演、合作修改的多元化學(xué)習(xí)方式，結(jié)合調(diào)動了學(xué)生的語言智能、視覺—空間智能和身體運動智能；以小組展示研究成果，帶領(lǐng)全班分小組討論為主，教師只作適當(dāng)?shù)拇?lián)點撥，調(diào)動了語言智能、邏輯智能和人際關(guān)系智能。

　　在這次習(xí)作教學(xué)中，我依據(jù)多元智能訓(xùn)練的思路創(chuàng)設(shè)多元化教學(xué)情境，把教學(xué)資源開發(fā)與利用的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在明確的任務(wù)的引領(lǐng)與驅(qū)動下，扮演不同角色，發(fā)展自我智能強(qiáng)項，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，既為每個學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)提供了可能，也為個人參與團(tuán)隊的、合作的、互動的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。這樣，既有利于激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，又在不同的學(xué)習(xí)方式、不同的智能訓(xùn)練方式、不同的探究途徑、不同的實踐成果的“交互”的“多元教學(xué)情境”中，幫助學(xué)生學(xué)會傾聽、對話、合作與借鑒，學(xué)會協(xié)同發(fā)現(xiàn)、分享成果、欣賞他人的創(chuàng)造，以調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法。這種不拘一格的教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生可根據(jù)自己的智能組合傾向與興趣愛好選擇命題與角度，參與課程的學(xué)習(xí)，有助于把教師所教的內(nèi)容與學(xué)生想學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系起來，真正在語文教學(xué)中進(jìn)行“為多元智能而教”和“用多元智能來教”的思路嘗試。

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