《論波德萊爾》讀書筆記
看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的《論波德萊爾》讀書筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
也不知道是怎么回事，看我國(guó)作家寫批評(píng)類文本總覺(jué)得隔靴搔癢。看陳丹青評(píng)價(jià)攝影時(shí)候就有這個(gè)感覺(jué)：他讀過(guò)很多攝影類的書，什么《明室》、鮑德里亞都明晃晃寫在文本里，就是不展開(kāi)，就是不說(shuō)清楚，特別樂(lè)意回到一種大雜燴、印象式批評(píng)，就算批評(píng)確實(shí)應(yīng)該為文本服務(wù)，也不應(yīng)該服務(wù)到讀不讀也沒(méi)啥區(qū)別的地步。
這本書相對(duì)而言好一些，盡管每一篇都還是很疲軟。最開(kāi)始的波德萊爾簡(jiǎn)介還算精煉，詩(shī)歌賞析看起來(lái)就像是很愚蠢的印象集合；論散文詩(shī)的兩章梳理了散文詩(shī)的發(fā)展歷程，但對(duì)散文詩(shī)本身的思辨就少很多。后面對(duì)波德萊爾之批評(píng)理念的討論雖然不乏有趣的觀點(diǎn)，但還是很混亂，討論批評(píng)的“偏袒”和討論“象征批評(píng)”的兩章看起來(lái)還有點(diǎn)矛盾�！艾F(xiàn)代性”的章節(jié)也只是點(diǎn)到為止，說(shuō)一說(shuō)波德萊爾感到的現(xiàn)代性是啥就完了。很難相信，這本書引用的批評(píng)家大多是中國(guó)的，外國(guó)的只有一個(gè)我看起來(lái)疑竇叢生（21世紀(jì)了還有人談批評(píng)是為了和文本背后的作者達(dá)成心意的溝通呢？那文本相較于演講錄音可真是劣等多了呢）的批評(píng)家還有只講了幾句生平的羅蘭巴特。本雅明這類大思想家就直接莫得了我也不知道怎么評(píng)價(jià)。
總之，這類批評(píng)文字就是典型的'介紹類批評(píng)，并還沒(méi)打算讓原著產(chǎn)生什么新社會(huì)效應(yīng)或者新解釋，也不打算讓批評(píng)獲得一點(diǎn)基本的地位。里面為數(shù)不多我覺(jué)得可以談?wù)劦�，就是所謂象征式批評(píng)的地位，以及偏袒的批評(píng)這兩點(diǎn)。
一、作者，加上作者認(rèn)為的波德萊爾，倡導(dǎo)一種比喻式批評(píng)。這本身沒(méi)什么問(wèn)題，但凡肆意汪洋的大批評(píng)家都樂(lè)意來(lái)些比喻，無(wú)論福柯還是羅蘭。巴特，以及奧爾巴赫乃至圣伯夫都愿意找到美妙的意象來(lái)為自己的理論和對(duì)象找到一個(gè)代表——命名。本雅明對(duì)意象的熱愛(ài)更是眾人皆知。但這種批評(píng)絕對(duì)不是作者所說(shuō)的，感知上的契合，浪漫主義的天才式的神啟式的提供一個(gè)名字，然后眾人頂禮膜拜。我國(guó)古代的批評(píng)很多就是這個(gè)樣子，對(duì)著一個(gè)句子來(lái)回來(lái)去做比喻，到頭來(lái)只能構(gòu)成圈子式的批評(píng)集團(tuán)�！俺靥辽翰荨焙迷谀睦�，一千多年說(shuō)不出個(gè)所以然。到頭來(lái)反對(duì)者得到一個(gè)沒(méi)有靈性的稱號(hào)。如果說(shuō)中國(guó)古代文人是天才俱樂(lè)部，那么到了21世紀(jì)，這個(gè)俱樂(lè)部可就危險(xiǎn)了。理性主義和平等主義的如今，給不出所以然就不會(huì)有話語(yǔ)權(quán)，長(zhǎng)期的壟斷必將被沖破，而靈感論的象征批評(píng)不可能有反擊之力。我們當(dāng)然能夠意識(shí)到言不盡意的問(wèn)題，也能夠得到超然的感知，但這不是批評(píng)的主體部分。而真正的批評(píng)應(yīng)該如何，波德萊爾提供了一條路。
二、波德萊爾說(shuō)，批評(píng)應(yīng)該是偏袒的，目的是為了提供更多可能。后一句為條件，前一句為性質(zhì)。因此，如果你的批評(píng)沒(méi)有提供更多可能，這個(gè)批評(píng)就是不必要的，而沒(méi)有任何限制的情況下，可能亦是無(wú)限的。所以，批評(píng)提供可能，必須以突破先行的，迂腐的，已成為常識(shí)的對(duì)文本的成見(jiàn)。在這樣的情況下，偏袒指展示文本有趣的，好的，富有啟發(fā)的一面，而不必貌似公正地再補(bǔ)充點(diǎn)壞處。波德萊爾很敏銳地意識(shí)到批評(píng)不應(yīng)該是文本的裁判者或者奴隸，后者暫且不論，前者說(shuō)明的正是任何批評(píng)理論對(duì)于文本的非適配性。以此觀之，非獨(dú)立的文本批評(píng)更應(yīng)該追求的詩(shī)突破和解放，而非專斷和下定論。
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