《利維坦》讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《利維坦》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《利維坦》讀書筆記 1
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來說，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存。霍布斯首先要為政制尋找一個(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)椋藢?duì)古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過分的現(xiàn)實(shí)主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進(jìn)行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的的過程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體。基于此，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然權(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個(gè)體。現(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對(duì)的“自由”，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵浴?/p>
不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨(dú)裁專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。
《利維坦》讀書筆記2
我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比較叛逆，看誰都不順眼，任誰的話都聽不進(jìn)去。一旦過了那段時(shí)間，人就正常了。可世界上總有那么些人不太正常，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟（給）我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國(guó)家和人性的學(xué)說。
利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專門和上帝作對(duì)，在上帝無比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書命名也是夠叛逆的。可更讓你想象不到的是書里利維坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類社會(huì)中的國(guó)家這一概念。霍布斯為什么這樣說？讓我們一步步來看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀(jì)的英國(guó)，人們認(rèn)為國(guó)家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有。霍布斯跳出來說，國(guó)家是人類想象中的意識(shí)集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒有關(guān)系，奠定國(guó)家的基礎(chǔ)就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國(guó)家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對(duì)人有過類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說，人真正的`美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對(duì)欲望的追求永遠(yuǎn)也無法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動(dòng)物。
之所以這樣，并不是因?yàn)槿苏娴呢澙烦尚裕締栴}在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會(huì)丟失。這就是人性的現(xiàn)實(shí)，要建立國(guó)家就得尊重這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
社會(huì)契約
我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見路邊的一棵果樹，這時(shí)候你會(huì)管這棵樹是誰的，會(huì)考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會(huì)，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓。可果子就那么多，你有槍，他有刀，怎么辦？恐怕這時(shí)候我們能想到最好的辦法就是殺死對(duì)方。你有可能會(huì)說根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì)打起來了。可我們面臨的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會(huì)矛盾的根源仍是源于對(duì)資源的爭(zhēng)奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰又能保證人類之間不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭(zhēng)斗照樣你死我活。
有人會(huì)說，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會(huì)餓死，也不用刀槍相見。可是誰來保證雙方不會(huì)違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì)趁此給對(duì)方一槍或者捅對(duì)方一刀呢？而人的語言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗(yàn)也告訴我們“耳聽為虛眼見為實(shí)”。所以語言、文字只能促成契約，但是沒有辦法保證這個(gè)契約的效力。那么誰來保證這個(gè)契約的效力呢？
霍布斯說，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨(dú)的力量。誰違反了這個(gè)契約，對(duì)不起，就得懲罰你。
可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰有這個(gè)力量呢？根本沒有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒有什么區(qū)別。面對(duì)這個(gè)情況，霍布斯說出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國(guó)家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)是所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
為了消除這種戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，過上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的強(qiáng)大力量，國(guó)家就此建立。要建立國(guó)家，就必須先承認(rèn)國(guó)家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的部分權(quán)利，并把這個(gè)權(quán)利讓渡給國(guó)家。其次我們要服從國(guó)家管理，對(duì)不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國(guó)家。
因此霍布斯口中的國(guó)家，對(duì)我們每一個(gè)人來說幾乎就是一個(gè)巨無霸，是橫亙?cè)谌祟惿鐣?huì)上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。
啟發(fā)
書里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構(gòu)建整個(gè)國(guó)家理論大廈的基礎(chǔ)就是他對(duì)人性欲望的基本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛滿人間的大同社會(huì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，讓我不得不承認(rèn)“利己”的欲望是一種客觀存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵(lì)人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式。霍布斯基于人性欲望永無窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個(gè)宏大的國(guó)家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無論推到哪你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)基本點(diǎn)的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因?yàn)榻裉煳覀兩硖幵谝粋�(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識(shí)的很多傳統(tǒng)觀念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對(duì)付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì)明白每天碰到的東西、面對(duì)的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無愧于己的選擇。
《利維坦》讀書筆記3
在1651年發(fā)表代表作《利維坦》的霍布斯，因?yàn)樗畹奶厥怆A段（光榮革命從醞釀到積蓄到成型的重要過程），這可能影響了他對(duì)人性的理解，他的有關(guān)人的自然屬性跟其他的啟蒙時(shí)期的思想家區(qū)別很大，跟韓非倒是很接近。轉(zhuǎn)型時(shí)期，動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，能看到和平時(shí)代看不到的很多面，他覺得人性會(huì)帶來“一切人與一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，也能理解了。
霍布斯某種程度上可以說是洛克的基礎(chǔ)，洛克的思想重點(diǎn)是形成政府，而霍布斯卻是從討論建立國(guó)家開始的。霍布斯是契約論的先聲，盧梭那里有很明顯的霍布斯契約論的影子。
霍布斯用圣經(jīng)里頭跟上帝作對(duì)的利維坦來代表國(guó)家，字里行間還對(duì)這個(gè)利維坦表達(dá)敬意，我覺得甚至可以解讀為那個(gè)時(shí)期民族國(guó)家和羅馬教會(huì)兩種權(quán)力之間的某種隱喻。
利維坦是一群人的'結(jié)合，要搭建起來這樣一群人，總要有個(gè)思路和藍(lán)圖。霍布斯提出的根據(jù)與以往的神搞來的，天然就有的一類解說不同。不管你叫它機(jī)械唯物主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，霍布斯的藍(lán)圖是作為個(gè)體的人，既然利維坦是一群人的集合，那作為組成部分的最初單位——個(gè)人，他的性質(zhì)就決定了利維坦怎么建構(gòu)起來和怎么運(yùn)作的。人是什么，是個(gè)開端。人是一個(gè)欲望的集合，這些欲望被解釋成從今天看來略顯粗糙的神經(jīng)感官刺激什么的，這個(gè)不提。反正，人是欲望的集合。人要去滿足自己的欲望，不斷地爭(zhēng)取更大欲望的實(shí)現(xiàn)。人在這個(gè)意義上是利己的，畢竟欲望總是歸屬于某個(gè)特定肉體。同時(shí)，這個(gè)欲望也是非善惡的，應(yīng)該說是前善惡的。這東西在沒有道德評(píng)價(jià)的時(shí)候，就已經(jīng)在人身上了。
利維坦（國(guó)家）是怎么來的？霍布斯認(rèn)為，國(guó)家這個(gè)龐然大物不是上帝造的，而是人們通過契約制造出來的。人們?yōu)槭裁匆ㄟ^契約制造出利維坦這么個(gè)怪物？又是怎么制造出來這個(gè)龐然大物的呢？在還沒有國(guó)家的自然狀態(tài)下，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是欲望和前道德的，所以人為了滿足自己的無限欲望就勢(shì)必要侵害他人，因?yàn)橛臒o限，個(gè)人不會(huì)因?yàn)楂@得了一定數(shù)量的資源就停止攫取更多資源，無限的欲望帶來無限的攫取無限的攫取就帶來了普遍的爭(zhēng)斗，也就是一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在這樣的環(huán)境中，人們就注定了是孤獨(dú)的，多疑的，恐懼的，短命的。為了解決這樣的困境，人們需要通過彼此訂立契約讓度出一部分自己的權(quán)力，組建一個(gè)力量足以震懾個(gè)體，限制個(gè)體欲望無限擴(kuò)張的利維坦。在利維坦的強(qiáng)力下，個(gè)體才有可能迫于壓力約束自身的行為，從而擺脫自然狀態(tài)中的悲慘境遇。
如果國(guó)家不是來自于上帝啊傳統(tǒng)啊一類的，而是來自于人們?cè)谝黄鹜瓿傻钠跫s，那么國(guó)家就是一種跟每個(gè)人都直接有關(guān)系，并且每個(gè)人都直接參與了國(guó)家建構(gòu)，因此這種關(guān)系不是單向的壓迫剝削一類的。這應(yīng)該是現(xiàn)代國(guó)家，一直到今天為止的作為邏輯起點(diǎn)和思想前提的核心內(nèi)容。
霍布斯認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家區(qū)別于傳統(tǒng)國(guó)家的特點(diǎn)有三個(gè)：1單一的主權(quán)實(shí)體。2在一個(gè)確定的范圍內(nèi)可以合法地使用暴力。3有一整套專業(yè)的官僚隊(duì)伍來治理國(guó)家。從幾百年后我們的時(shí)間來看，這樣的現(xiàn)代國(guó)家的概括，也并不過時(shí)。霍布斯時(shí)代是民族國(guó)家形成和發(fā)展的時(shí)代，國(guó)家性質(zhì)在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。查爾斯泰勒認(rèn)為個(gè)人是近代才發(fā)展起來的一種觀念，在霍布斯這里，以個(gè)人為單位，構(gòu)成國(guó)家，并且以個(gè)人為計(jì)算單位來調(diào)整傳統(tǒng)的國(guó)家觀念的做法，似乎可以說在某種程度上印證了泰勒的理論。暴力不是來自于神授，而是個(gè)體組合時(shí)的契約，人們的貴賤也不是天生遺傳，同樣是個(gè)體組合時(shí)的契約，至于必須是單一主權(quán)，能形成契約的一個(gè)利維坦，就是一個(gè)民族國(guó)家。由個(gè)體組合而成的這個(gè)利維坦是為了人們免于恐懼，多疑，暴戾，短命而存在的。它的運(yùn)轉(zhuǎn)必須圍繞這些目的而展開，它才有存在的合法性。
我想，一個(gè)偉大的思想家，他的思想一定是來自于他最深的生命體驗(yàn)。
霍布斯母親因?yàn)槲靼嘌赖臒o敵艦隊(duì)與英國(guó)作戰(zhàn)，恐懼之下，霍布斯提早出生。出生的他或許還沒辦法理解那份恐懼，不過，有關(guān)恐懼與他的早產(chǎn)想來也是母子交流的重要話題。所以，恐懼作為人的一種原初的自然狀態(tài)，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重視也就不難理解了。
霍布斯成長(zhǎng)的那個(gè)年代，國(guó)王跟議會(huì)折騰，天主教跟新教折騰，我想霍布斯文本中“壞秩序也要好過沒秩序”的想法，應(yīng)該與他身處其中所見到的流血折騰不無關(guān)系。
歐洲游歷過的霍布斯，見過培根笛卡爾這類大思想家的霍布斯，以家庭教師身份見過上層社會(huì)如何運(yùn)作的霍布斯，據(jù)說霍布斯寫作的文筆很好，一個(gè)人能寫出這樣一部流傳至今的經(jīng)典，那份氣象格局，想來，與這些經(jīng)歷不無關(guān)系。不過，雖然這些經(jīng)歷或許都影響了他，但應(yīng)該沒有一一對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系，否則的話，偉大如康德，這個(gè)一輩子生活在格尼斯堡的，時(shí)鐘般機(jī)械生活的偉大哲人的思想之于經(jīng)歷，就說不通了。
《利維坦》的意義在我看來，最重要的就是它明確的提出了一種關(guān)于社會(huì)分析的新的計(jì)算單位——抽象的個(gè)人。通過對(duì)這個(gè)抽象的個(gè)人的某些原初性質(zhì)的規(guī)定，沿著思想的邏輯，推出來一系列的制度，這樣的制度就有了它的合法性，也同時(shí)有了它的限度。洛克的計(jì)算單位也是個(gè)體，只不過，他與霍布斯的分歧在于對(duì)個(gè)體的原初性質(zhì)的不同規(guī)定，從不同的起點(diǎn)出發(fā)，自然也就推出了看上去差異很大的制度形態(tài)，沿著洛克在往前走，還能找到密爾，雖然密爾跟霍布斯已經(jīng)幾乎相反，但從個(gè)體這個(gè)計(jì)算單位觀照，親緣關(guān)系還是很容易看出來的。盧梭發(fā)展的那部分除了個(gè)體，還有個(gè)體間關(guān)系（個(gè)體間性），盧梭有點(diǎn)理想化，個(gè)體間性這部分，在黑格爾的《法哲學(xué)原理》那，能看到理論化的形態(tài)。
羅爾斯的《正義論》是一本大書，我想，他對(duì)此前的現(xiàn)實(shí)主義的霍布斯和理想主義的盧梭的推進(jìn)，有點(diǎn)類似于康德對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)合。羅爾斯剔除自然狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)要素，使用純粹的思想模型，用博弈論的辦法把抽象個(gè)體這個(gè)計(jì)算單位和民族國(guó)家這個(gè)計(jì)算單位劃界，限定，保證其在劃定的有限范圍內(nèi)使用。以此避免理想主義越界導(dǎo)致的流血變革，也避免現(xiàn)實(shí)主義越界帶來的現(xiàn)狀的專制。從這個(gè)意義上，我想，或許可以說霍布斯的利維坦和柏拉圖的理想國(guó)，在當(dāng)代的沖突與合流，是政治哲學(xué)的基本問題場(chǎng)域。
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