論語讀書筆記1500字（精選5篇）
看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是小編精心整理的論語讀書筆記1500字（精選5篇），歡迎大家分享。
論語讀書筆記1
這段時間，我迷上了《論語》。閉目遐思，穿越千年，與長者相望：《論語》，給我帶來了什么呢？
更強的社會責任感。孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”。這是老人的情懷，也應該成為我們的人生方向。讓老者心安，社會有更多的溫情；與朋友信，社會又增幾分安定；成為學生們、年輕人的榜樣，使之向仁德靠齊，又會給社會多少動力；活成別人眼中的風景，又給自己多少活力，多少憧憬啊。
作為一名老師，我們能自已相信并且告訴自己的學生：“們的社會雖然還有不盡如人意的地方，生在新中國的我們、長在改革開放的我們，是中華五千年的歷史長河中，最幸福的人！”；能自己學會感恩，也引領孩子們感恩：“感恩我們這個偉大的時代！”聽聽孔子的慨嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”想想孔子生活的年代，再引領孩子們感受改革開放以來的成績，對社會感恩之心油然而生。心存感恩，眼前常亮，生活是如此的美好；珍惜現在的生活，常懷感恩，內心總是喜悅，工作干勁往往十足。讀懂《論語》，社會更和諧，我們更陽光。
《論語》能讓我給自己一個合理的定位。讓我深深的明白：我是一切的根源。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”在工作中，我們有多少控制的成分在？又有多少指責的成分在？怪單位分配不合理，怪孩子們不聽話，怪家長們不配合，怪不被社會理解……
聽聽《論語》上怎么說？“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”我們還會給孩子空洞的說教嗎？有事從自身找原因，多求己而非多指責別人，這就是榜樣的力量。上課不玩手機，把字寫的大一點、清晰一點、更美一點，笑容多一點，批評少一點。孩子的學習環境會更加寬松。自己成為了榜樣，引領的作用增強了，工作就順利了，孩子們也就快樂了，壓力小，快樂多，成績提升快。如此，何樂而不為？
《論語》讓我更愛學習。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”有人說：“歲月像把殺豬刀，刀刀催人老。歲月匆匆，流水無情。”人生苦短，但學海無涯。
老夫子告訴我：可以有事做！子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”他又說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”好學，用心學，就會“樂以忘憂，不知老之將至”。
《論語》讓我學海無涯樂為帆，人生的方向更明確，教學的路上更自信。子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在教學的過程中，對學生以德引導，以禮引領，而不只是用紀律約束、用懲罰誡勉，讓學生自我管理，自我成長。知榮辱，知進退，“有恥且格”。
《論語》教會我提升自己。用人格魅力影響人，用溫和的語言與孩子們溝通，用亦師亦友的心態與孩子們交往。學生收到了愛，親其師，信其道，學習時信心十足。
《論語》讓我重新思考什么是“孝”。過去，我認為給父母拿點錢，送點東西，物質上盡量地滿足，就覺得自己已經盡到了孝道。《論語》上怎么說呢？“色難。”“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”盡孝只是能養的話，那和養犬馬有什么區別呢？孝，不僅僅是物質上的給予，體力上的幫助，更重要的是：我們跟父母說說話的時候的態度。
《論語》讓我們學會放下。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”上天無言，四季照常運行，大地無語，百物照常生長。好說不如會說，會說不如不說。身教大于言傳。在校擔心學生學不好，在家擔憂家人事情做不好。事事愛操心，時時愛憂慮。總覺得別人老不讓自己放心。
《論語》讓我學會放下，學會溝通，學會祝福。在子女的引領上，在伴侶的交談中，在學校的管理上，最難的是溝通。讀后有一個想法：過去的所謂的溝通，也許是控制。自己當好“北辰”，學會吸引，眾星“共之”，多好！放下，讓自己省心，給別人溫馨，使社會和諧。
《論語》，陪我聽花開花落；《論語》，伴我品潮去潮來。
論語讀書筆記2
從前，《論語》對我來說就像站在諾大的圖書館里，在很高很遠的地方有著一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時候在語文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進入孔子的世界。
原來，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡單而深刻的故事，在宇宙的某個角落默默訴說著最質樸的“大道理”……其實《論語》在告訴我們，這個世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起，月亮總是會陰晴圓缺。
它說：“君子和而不同，小人同而不和”。
我說：“就是要學會像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協調。”
這個世界上所有事物都是處在聯系之中的，每個人都與世界有著或多或少的聯系。君子就會保護自己與周圍環境的聯系狀態，保持謙和穩定，但不會被同化，依然保持自己的閃光點和態度。就像每個班級里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學習著同樣的知識，可是每個人都有自己的理解和運用都努力著出不一樣的彩，才會有五彩繽紛的情感和感動。我們在不斷的學習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個人都是不一樣的光芒，又何樂而不為呢？學習這樣的道吧，和周邊的環境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊！
它說：“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”
我說：“是啊是啊，語文課上老師才講過關于‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。
語文課上老師分享過一個關于饒恕“敵人”的故事，女主的經歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強加于別人。可是感覺并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問問老師……噢，還有另外一種角度：自己想要得到一些事物的時候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來，現實生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經自己心中最最痛恨的人，那個“永遠都不會原諒”的人……過程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多么偉大的一場“抗爭”啊。孔子教會我們，有時候，事情真的有很多種處理方法，就看這個人愿不愿意追尋并實踐。
它還說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比”。
我說：“君子對于天下事，不會刻意強求，不無故反對，沒有遠近，沒有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當長沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風里，無論多少風雪，無論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話：“井魚不可以語于冰者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”沒錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實處的體驗才能是真理的發源地。
然而歷史所銘記的，永遠不會是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長空中熠熠生輝。
端視我們所處的時代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風破浪談何容易。萬幸，孔子智慧的光輝在遠方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風，沐浴蔚藍的光明！
論語讀書筆記3
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
人們常掛在嘴邊的'話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
論語讀書筆記4
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個重要的行為準則，也是絕對光速宇宙觀的一個自然的推論，在《道紀》第五章中有相應的論述。當子貢問孔子有沒有一句話可以終身實踐的，孔子說：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關于這個行為準則與孔子的一番對話很值得研究，這段對話出現在《論語》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢說：“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人。”孔子說：“子貢啊，不是你能做到的。”目前流行的解釋就是：子貢想要做的“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”是子貢的能力不及，無法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開《論語集注》，就會發現這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”是“仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強能做的來的，所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語》的朋友應該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學、能舉一反三。《論語》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經用這樣的語言來贊美子貢：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”一個可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事，還有誰能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經常有這樣的場景，某甲闡述了一種設想，某乙可能會說：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是質疑甲的能力，而是質疑甲的這種設想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話中，孔子所質疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性。孔子認為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經強加給別人了。因此，可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價，類似于老師給學生的評語。如果僅僅是老師對學生的評價，那么這一章中所列內容的思想價值就不大，因為，那是針對個人的。但是，我們只要細細的品味一下，就會發現，這些內容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
宰予白天睡覺，孔子說：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責什么呢？”孔子接著說：“以前我對待別人是聽其言而信其行；現在我對待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的。”借批評宰予的不刻苦，孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申倀。”子曰：“倀也欲，焉得剛！”
孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人就說：“申倀就是剛強的人。”孔子說：“申倀有欲望，怎么能剛強呢？”借著對申倀的評價，孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點。可見《論語》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個弟子的操行評語。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個人生實踐準則的一個宏觀闡述。
論語讀書筆記5
孔子一直在追求做一個道德上完備的人，以至于后來被尊稱為圣人。然而世界上并沒有圣人，孔子也是人，只不過比我們更加懂得道德之于我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政治上，唯有以德治國才能使國家長治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問夫子聞其政的奧秘于子貢時，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”由此可知，孔子重視個人的道德修養。德是一個人立身的根本，潛移默化地影響著每一個人，并逐漸內化為一個人的氣質，從而影響著一個人生活的方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恒不變的話題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是仁之本，本立而道生！
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”如果給你時間，去想一想我們父母的年紀，你會不會突然感到心頭一振？“樹欲停而風不止，子欲養而親不待。”還記得那首歌里寫道：時間都去哪了？還沒好好感受年輕就老了。時間都去哪了？還沒好好看看你眼睛就花了。每次的動容應該化作積極的行動才有意義，陪伴是最長情的告白，父母需要的也只不過是兒女的陪伴罷了。樊遲問孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”然而，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早！
二、助人為樂
助人為樂是中華傳統美德。從小到大，無論是教科書，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著要學會助人為樂。那時候的我們還不懂，但是越長大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實實在在感到快樂的一件事。
但是助人為樂有時也會演變成為另外一種極端。助人為樂本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會現象，有些人總喜歡站在道德的制高點上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會相信“助人為樂”是一個人人都能懂得并能學會的道理嗎？看似再簡單不過的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質提高、教育發展的道路仍是任重而道遠，作為大學生我們更應該有所擔當。
三、好學
《論語》中的“學”字包括兩層含義，一是學做人，二是學知識。好學、善學、樂學也是一門藝術。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。好學不僅是好學知識，更是好學如何做一個道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”對于學習學問來說，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”不思考就會有所迷惑，得不到任何收獲，更不能轉變成自己的實力。
四、誠信
誠信是一個道德范疇，是公民的第二“身份證”，民無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個人安身立命的護身符。沒有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒有生機。正如孔子所說，人而無信，不知其可也！
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一個人要經常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點欺騙、少一點冷漠。承諾是一個人對另一個人的愿望、要求答應后進行實現的過程。但是要根據自己的實際情況去做出承諾，因為只要已經作出承諾，我們便承擔起了一份責任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕松幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來的果實滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。