世說新語讀書筆記

時間：2021-07-21 11:00:19 讀書筆記我要投稿

世說新語讀書筆記（通用22篇）

　　當認真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的世說新語讀書筆記（通用22篇），希望能夠幫助到大家。

世說新語讀書筆記（通用22篇）

　　世說新語讀書筆記篇1

　　最近，我看了本好書——《世說新語》，這是一本蔡志忠漫畫。蔡志忠把許多故事用漫畫的形式表現出來，這些故事有的是真實的，有的是虛構的，但都訴說著一些做人的道理。通過漫畫，這些深刻的道理一下就容易被人理解了，寓教于樂。

　　比如：《舍命全交》。這個故事講述了茍巨伯到遠方探望重病的朋友時正好碰到了胡賊，他沒有丟下朋友自己逃命，而是陪他留下。胡賊看到他這么有義氣，深受感動就退兵了。這個故事告訴我做人要有情有義。

　　又如：《謝安教子》。謝安的夫人常常親自教育子女，而謝安只在一邊做事，謝夫人問謝安為什么不親自教育子女，謝安說我常常在教導呀。這個故事告訴我言教不如身教，做父親的一言一行都是孩子的榜樣。

　　再如：《救人救到底》。這個故事中王朗在避難途中一開始考慮到實際情況不愿讓人搭船，同意后在遇到水賊時也不放棄。他與同伴共同努力，逃到了安全的地方，而華歆一開始勸說王朗同意，卻在遇到水賊時要棄人而逃。通過這個故事我悟到了兩個道理：第一，做事要多加考慮，要量力而行；第二，答應了的事就要做到底，要和大家共同努力。

　　這本書中還有很多這樣有趣的故事，我學到了不少做人的道理。蔡志忠還有很多這樣的漫畫，如《論語》、《老子》、《孟子》等。以后有時間我都要看，讓自己盡情遨游在這好書的海洋之中。

　　世說新語讀書筆記篇2

　　《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛北境有功，賜爵為關內候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。

　　我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

　　生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一向對他心存不滿。平等待人，往往更容易發現他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是用心向上、改正錯誤的態度。

　　世說新語讀書筆記篇3

　　《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前，也曾出現過不少軼事小說。這天所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。

　　我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以前共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊！」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

　　這本書將對我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。

　　世說新語讀書筆記篇4

　　最近讀了一遍《世說新語》，內心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。

　　我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自己行為的隨意性不強。當然，我是愿意做一個真正的自己的。做我自己是我現在要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經典的故事是值得我們去深思回味的。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的，如果細細想想，還真的是這樣。

　　但是我在這里要說的是我最近發現在我們的生活中發生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

　　比如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時，我們可以根據我們自己的真實需要去決定我們是否一定要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。

　　世說新語讀書筆記篇5

　　《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必擁有著世人都知曉的高尚品行和節操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現在了阮籍的日常生活之中，更是表現在了他的為人處事中。

　　按照古人的習俗，親近之人去世之后是需要進行服喪，以表達自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個規矩進行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達，沒有把自己的悲傷表現出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現，“都得一號，因吐血，廢頓良久。”哀嚎一聲，并因此吐血，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當時大多數人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠比實際的悲傷更為不恥。

　　阮籍的內心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當時并不被認可，只能在后世被我們稱贊，著實可悲可嘆！

　　世說新語讀書筆記篇6

　　《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

　　善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

　　善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

　　名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

　　我覺得華歆不應為名和利所動心，他應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。

　　《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。

　　能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。

　　《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！

　　《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現，真是妙不可言啊！

　　《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故？

　　世說新語讀書筆記篇7

　　從《世說新語？儉嗇卷》中的四個故事說起。《世說新語？儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。

　　一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。

　　“舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。

　　儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。

　　以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。

　　二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。

　　這類似于現在的“技術產權”的保護意識，何過之有啊？王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。

　　中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。

　　三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。

　　這是一種最合理的親人之間的借貸關系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？

　　有錯也是欠債不還的裴頠的錯。

　　世說新語讀書筆記篇8

　　有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”，這本書便是《世說新語》。

　　魏晉名士風采儀態特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風，又怎會贏來眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒有美妙的儀態容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區別？用厲害的側面烘托來寫魏晉名士的容貌，這也許就是這本書的厲害之處吧！

　　魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康。《簡傲三》中，對于鐘會的到來，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態度卻沒有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命，可他沒有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細節描寫突出人物特點，這也許也是這本書的高妙之處吧！

　　魏晉名士也少不了清談，有一次衛階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關系銜接自然，這也許也是這本書的高超之處吧！

　　魏晉名士有時也會豪無節制，就如劉伶常常酗酒沒有節制，脫掉衣服待在屋里，當有人責備他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節的風度，也讓我們為之感嘆。雖然寥寥幾筆，卻將人寫得淋漓盡致，這也許也是這本書的有趣之處吧！

　　魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”

　　靜下心來，慢慢地、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書，品這本零散卻又自由靈活的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。

　　世說新語讀書筆記篇9

　　讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領略吧！

　　我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的.都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

　　這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

　　許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會處罰，可是他們沒有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。

　　古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴格的標準，并且要經常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

　　對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，必須要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心，這樣才能夠到達好的教育效果。

　　讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現有價值的人生。

　　《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

　　世說新語讀書筆記篇10

　　王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

　　子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

　　元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

　　看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

　　康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”

　　世說新語讀書筆記篇11

　　人生若塵露，天道邈悠悠。

　　《世說新語》一書，刻畫了無數魏晉名士。他們有各自出彩的地方，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看，他只是行為怪誕的荒唐之人，再看，其實他的內心比誰都清明。

　　阮籍，是三國時期的詩人。他一生所作的詠懷詩不下八十首，他在文學上的貢獻更是無法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”，而其同樣會作詩吟賦的父親阮瑀，則是“建安七子”之一。這不只是個有趣的巧合，而是家風的傳承。他出身如此不凡，卻只當過步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點就與同樣浪漫李白不同了。相反，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策，卻都沒有如愿以償。最終，他安息于景元四年的冬天。

　　民間流傳十分廣泛的，莫過于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。這樣的做法實在不符合當時的禮教與風俗，但他卻在自己摯愛的母親面前“放蕩”，毫不收斂。不論是古代人還是現代人，對死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當時的傳統，阮籍本應守法守節，使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規矩，不僅是自己真性情的體現，也是他對死亡一事看法的流露。他認為，“人生若塵露”，這與西方《圣經》的觀點不謀而合：人本是塵土，仍要歸于塵土。所以對母親肉體的消亡，他沒有守禮節，而是遵循本心，做一些對自己的心靈能起撫慰作用的事。

　　除了他揣于心間的“孝”，他的孤僻、怪異也不是什么可爭議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思，直言不諱地跟王戎說出自己對他的不滿，每日盡興地喝酒，從來不把當時那些規矩條例當成自己的行事準則。

　　為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型，被后人銘記？因為他的生活，實在是太令人向往了。像我這般年少輕狂的人，也單純而膚淺地喜歡李白，喜歡阮籍，而不喜歡老師口中憂國憂民的杜甫。何人不想仗劍走天涯，看遍世間的名山大川呢？但我們做不到，也沒有勇氣去沖破自己為自己設立的枷鎖。讀后感·阮籍看似裝瘋賣傻，可他的內心卻認清了自己想要什么，并付諸實踐去實現，盡管這個過程被太多人誤解。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白當時朝廷的黑暗，也明白那些禮教制度的不人道。他不愿渾渾噩噩在官場的泥潭中愈陷愈深，他要做一個真正的自己。他看似毫無牽掛，但他內心的彷徨與糾結也還是存在的，否則他又怎么會有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭。”說到底，他再怎么看破紅塵，也終究是那個時代的寵兒。看透世道，于他而言，是促他隨性，還是加增了同常人一般的折磨與苦楚？

　　旖旎陽光，深深竹林，隱約可見一個醉倒在自然間的身影。阮籍已遠，但他的品格、追尋，深烙在一代又一代的狂人中。

　　世說新語讀書筆記篇12

　　王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

　　——《世說新語·任誕》

　　王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

　　徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

　　古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人

　　古人尚不能解，那么放在現代呢？在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。

　　而相較于王徽之那個時代，現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。

　　再說說如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢？

　　學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。

　　中國的高考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死

　　世說新語讀書筆記篇13

　　“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結與無力，有著我對我自己一切的思考的完整答案。

　　不得不承認，我是一個經常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規范，能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所創造出的一切感到心滿意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補充心靈雞湯，用成功學的思想來欺騙自己。

　　仿佛這些病態的強迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強大溫暖，但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。

　　不安，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的勇氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐懼，對周旋久的討厭。

　　終于我翻開這本書，它引導著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望。“我與我周旋久，寧做我。”

　　不再無病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

　　它給我的力量也遠遠不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

　　世說新語讀書筆記篇14

　　《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

　　《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。

　　所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，情緒好時大家沒事，情緒不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須

　　會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”

　　《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

　　從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

　　在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。

　　世說新語讀書筆記篇15

　　前段時間，我浪費光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當然，現在的我仍是一只迷茫的小豬仔。

　　當然，重點不是迷不迷茫的問題，畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我決定多閱讀，多多充實自己，提升個人文化素養。

　　所謂“言必行，行必果”，我既已說，那便必定會做出行動。于是，在上周末，我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下，我看見了《品讀》這一書，頓感此乃吾之所向。然后，我取下了這本書，并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下，我借了這本書。

　　余雖不稱愛書之人，然亦不愿隨意便開卷。于是，吾靜心兩日，于今日辰時開卷。

　　本書的序言分了三部分，其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟，討論使人豐富，寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者，豈可缺一？于是，我便寫了這個，也望借此與諸君相討。

　　世說新語讀書筆記篇16

　　《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

　　前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？” 后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

　　這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。？

　　我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

　　世說新語讀書筆記篇17

　　經智博老師推薦《世說新語》一書，急忙在網上下單買回，拿到書后迫不及待一閱，真是如老師所說，既能學習古文的運用，還能了解到很多有意義的的故事，最關鍵是越看越能領悟到故事后面的寓意，對古人的智慧佩服得五體投地。

　　就拿我們熟悉的故事《管寧割席》來說吧！管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對財富、官祿的向往之心，也未免有些武斷。不過，他很有定力，而且他發現了與華歆不志同道合，遲早會割席！我們也應該選擇志同道合的朋友，選擇學習專注、有修養的朋友，謹慎交友。但這個故事也啟發了我做事不能過于武斷，要多一點觀察，不要輕易下結論，才可以做到。

　　鐘毓、鐘會兄弟倆小時候趁父親睡覺時去偷喝藥酒。父親當時已經睡醒暫且睡覺來觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒，鐘會只顧喝酒，不行禮。過后不久，父親分別問他們為什么行禮和為什么不行禮？鐘毓說：“喝酒是要遵守禮儀的，我不敢不行禮。”鐘會說：“偷酒喝本來就不合乎禮儀，所以不行禮。”這故事也讓我內心深處有所觸動，這倆孩子為人誠實忠厚，另外言語的表達也很重要。

　　通過故事還知道了《左傳》的注解原來不是一個人完成，鄭玄注解了一部分，將交與見解和自己一樣的服子慎，后來就有了《春秋左氏傳解誼》。

　　《世說新語》這本書里面還有很多很多有意義的故事，都是些名士貴族的所聞逸事，從中闡述出很多的道理，我會繼續往后看，大家可以多去看看，幫助我們用更智慧的方式跟孩子溝通，故事還可以講給孩子們聽。作者：李真瑩

　　世說新語讀書筆記篇18

　　這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節片段讓我受益匪淺。

　　故事發生在戰國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧！”荀巨伯卻答：“我趕來探望你，怎能在危險時刻棄你不顧呢？”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護友，問道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知來龍去脈后，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨后便帶兵撤退了。

　　看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大啊！荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年代，沒有了戰爭，但是生活中的點滴小事，也流露著朋友間的關心和幫助：題目太難做不出，朋友會不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會鼓勵你不要氣餒；下了場大雨，與朋友公用一把傘；你快樂，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……

　　想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝福，她傷心的哭了起來。這時，是同學們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來，這是世上最甜美的聲音，蘊含著我們深深的祝福。

　　作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。

　　世說新語讀書筆記篇19

　　《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

　　1、“虎姑婆”長什么樣子？

　　記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡單：因為想象！”

　　每個人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，里面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。

　　所以，在想象力還沒有生銹前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉起來。

　　2、人生光明面

　　人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，因為他是后來才失明的，所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。

　　為什么他們會這樣快樂呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊！”為什么會有這樣的反差呢？因為他們從小生活的環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。

　　所以，身為人民教師的我們，如果對學生用正面的語氣說話，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒有關窗，不要說：“你想凍死啊？”或“為什么不把窗子關上？”而應該講：“把窗子關上吧！免得著涼”。孩子爬到危險的地方，別喊：“你想摔死啊？”而說：“快點下來。”孩子考五十分，如果對他說：“你居然有一半不會，沒有前途了！”換成“你能考五十分，表示還會一半，再加一點力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎？

　　讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的！

　　世說新語讀書筆記篇20

　　這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，內容精彩有趣，用漫畫的形式將書里的內容表達的活靈活現，很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧！

　　《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時間為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按內容分為德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百余故事。

　　故事一：

　　其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情愿用自己的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最后撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自己生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人贊嘆和羨慕……

　　故事二：

　　從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我知道了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！

　　我喜歡這本書，因為這本書讓我知道了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！

　　世說新語讀書筆記篇21

　　《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。

　　書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

　　還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。

　　另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……

　　鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

　　古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。

　　明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。

　　世說新語讀書筆記篇22

　　目前出書成風，看過十本書的能出一本書，像我這種低調男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西，心有郁積想發一發，記點讀書心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。

　　初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

　　在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。

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