《園冶》讀書筆記

時間：2021-07-14 15:02:26 讀書筆記我要投稿

《園冶》讀書筆記范文

　　當閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的《園冶》讀書筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《園冶》讀書筆記范文

　　《園冶》讀書筆記1

　　讀完這本書后，被作者的精神所感動，處在戰亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對后世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀專業的我幫助還是特別的大的，我個人認為計成是一個優雅的造園家，他的文學修養以及藝術修養都很高，他有他獨特的審美觀點和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的。

　　《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩，學習思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對后人的生活態度也有一定的啟示，現代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區私家園林的規劃，設計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著作，分別從造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統闡述還有作者工作經驗以及一些鋪裝欄桿門窗的設計樣式。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀藝術的實踐，都具有參考和借鑒作用。

　　書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內行的造園家，主持造園的人與工人的區別在于他是有心竅之人，對基地有所規劃，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規劃設計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規劃設計中也要做到造景要適應園址的地貌和地形特點，并盡量發揮它的長處，避開他的短處，我們在創造山水環境時要給人一種天造地設的感覺，建筑要從屬于山水環境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠觀山川之體勢，何不效仿謝靈運穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質，這點體現了作者親近自然思想，這也正是我們現代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。

　　書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學性的。在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出作者更高層次的天人合一。

　　《園冶》中的造園理論、藝術與技法，包括古典宜居環境理念及其實施手法，體現了科學精神與人文精神的聯姻，與“以人為本”、“保護環境”、“可持續發展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規劃設計走向合情入理的正途，實有教意；對于今人營造宜居環境，實現人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

　　《園冶》更多的是使我領悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學習，盡快找到屬于自己的造園風格。

　　《園冶》讀書筆記2

　　《園冶》是我國明代關于造園理論的一本專著。也是世界上第一本關于造園理論系統介紹的著作，是公認的一部很難讀懂的最古老、最優秀的中國古典園林傳統著作。在讀這本書的過程中除了學習體會作者對造園的理論與對它的理解，在閱讀的過程中也感慨：看著原文的古文有些語句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書寫，也使得在閱讀中不是很習慣，不禁感嘆中國大陸文化在繼承與發展的過程中的不足。這些都是題外話了，對于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。

　　作者計成對造園藝術中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。而書中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。

　　在興造論中，計成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調這個“主人”并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設計師的重要性。

　　即使不是自家園內的景致也可以通過借景的方式來增添自己園林的美感。照貓畫虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現，并根據工程進程的變化而調整設計方案。這就體現了“主人”的作用，匠人可以通過能工巧手制造出景致的景觀，但各個小品的搭配，整體的布局就要靠設計師來把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。

　　在信息化、網絡化的時代，設計似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的作品中的各種元素形成一個“混搭”的景觀設計，看似華麗或美好的形式下卻經不起仔細的推敲。

　　在園說中，提到的“雖由人作，宛自天開”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過借景和中國繪畫的構圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節中略述造園時如何整理植物、屋宇等細節，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。”裝折之物都沒有定式，一切設計適合周圍的環境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說明計成的思想開放活躍，能夠標新立異，也正是這一點他才可以超過其他早于他的著名造園家。“是金子遲早都會發光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險些隔絕于世，但歷盡風霜經日本再回國，著實受到了園林學習者及愛好者的喜愛與尊重。

　　相地：園林布局應利用天然地勢，反觀現代景觀尤其是國內的景觀設計很多都是逆地勢而行，勞神費力的改造，破壞了大自然最本質、最美的景觀基礎。“如方如圓，似偏似曲；如長彎而環璧，似偏闊以鋪云”。“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構園得體”的意思是：假如有多年的老樹，對壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護樹木，或砍去幾根枝椏，不會妨礙樹冠的發育。這是因為雕棟飛楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹卻很難長成的緣故。總的來說，相地如能合宜，建造的園林自然得體。回首現代景觀，隨著經濟的高速發展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認這經濟發展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴重的也是自然環境了。現在雖然是已經意識到這個問題，但是不得不說無論是政府還是個人為了即時利益仍然放任破壞環境而進行建設的行為。回到《園冶》來看，計成在當時不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認識到設計與環境的正確關系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關系之外，還有就是造園要適宜環境的發展。

　　在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細描述了房前屋后、池前山后具體應該種植哪些植物，做什么樣的布置。“欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達了計成對君主帝王追求長生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達了對幸福和長壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長自己的生命，提高了生活質量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門須合廳方”進一步的明確表示了不要封建迷信根據風水之言而造園的錯誤思想。

　　在后面的第二卷和第三卷中計成豐富、詳細的總結了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發現作者多次使用了反問句式，首先是增強了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”在專業上的詬病。在提出問題的同時作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設計方案，如果能夠依據這個造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個園林的品味與氣質。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結構還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學、藝術的一個中心思想。計成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。“切要四時，何關八宅”，表明他是反對風水術的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。

　　中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，移步換景的觀賞方式中去體會時間和空間的變化。相比較于英國的風景園及西方其他國家的園林，他們的造園技法與理論也都結合了本國的文化與繪畫技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國古代的造園也都像中國的山水風景畫一樣，追求寫意的風格，中國園林是對自然的濃縮與提煉。如果說，歐洲的規則式園林，顯現出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導的高妙技藝，體現了中華傳統文化的和諧精髓。

　　雖然全書的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點還是強調“能主之人”的.理論思想，并強調造園不應拘于一格。認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。

　　《園冶》讀書筆記3

　　崇禎四年，中國歷史上出現了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關鍵人物—曹元甫。《園冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。

　　《園冶》包括了豐富的內容，文中最主要的部分是探討如何設計一個適合居住的生活環境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環境有一定的影響，而不單倚靠技工的設計與建造，中國傳統文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩定和諧狀態，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關系之人，才能體會園林之景的美好。

　　在以儒家思想為主流的發展過程中，逐漸出現了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態來進行建筑設計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學，計成指出“假山依水為妙”則體現了借景的想法，以自然的山水為背景，體現一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學也充分的體現在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態，而園林設計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經過人工設計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

　　時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現在文學、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養有關，與整體社會水平的發展也有很大的關系。在傳統文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現了典雅的設計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。

　　審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經營、匠心獨運。同時在建筑中強調空，強調的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現了道家空的思想特征。所以我們說園林設計能帶給人一種美的享受。

　　《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑借的意思，是指設計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內外景物之間的聯系，因借能使人與自然達到和諧。《園冶》特別強調“借景”，以自然環境為背景，達到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發揮景色的內蘊和趣味。有的設計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統的建筑設計原則，體現出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現了這一設計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現了住所主人的心智品格。“得景則無拘遠近”，通過借景可以將園外的景色與園內之景相映襯，通過園內之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。

　　在古代，傳統士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態。這種躬耕田園的生活范式也引起了設計者的重視，設計者將田園與建筑相結合，構造出一種獨特的園林風格。當時士大夫可以憑借一定的經濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因為受時間、生活、空間的限制，傳統的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的向往。總的看來士大夫的園林設計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發揮其作用。可居住性就是實用性，不能設計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放松心情的作用。

　　園林設計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現他們的審美趣味。

　　我們可以看到，許多出名的園林建筑構成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結合的狀態，使生活富有詩情畫意，體現文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當窗，分梨為院”體現的就是借景的設計，沉靜的月色，蕭索的風聲，裊裊的秋水更體現了詩畫的結合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設計田園化是很重要的設計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風味。

　　《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會的動亂使得他們產生了隱蔽的心態，所以在建筑方面更能體現曲徑通幽的情致，遠離世俗動亂，追求內心平衡。園林的意境美往往體現出設計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”體現的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學本質。許多許多文人雅士心向往之。

　　《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學，使得整個著作更能夠體現理論與實踐相結合的原則。其中的美學理論就很好的體現了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經世致意之精神，其中最主要表現的是對自然的親近，和對田園生活的向往。空和借景都是中國美學的內在理論，顯示出了中國傳統文化獨特的精神境界。

　　而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產生了重大的影響，當今時代，園林學已經成為一門獨立學科，而要學習這門學科必定要學習《園冶》，因為這部書中的理論和設計對后世的園林設計發展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

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