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《人間食糧》讀書筆記范文（通用8篇）
當細細品完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。可是讀書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的《人間食糧》讀書筆記范文，希望對大家有所幫助。
《人間食糧》讀書筆記 1
“夢想明天是一種快樂，但明天的快樂卻是另一樣，幸好事實與人的夢想不同；惟其不同，事物才各具價值。”
始終相信命中注定，比如你在什么樣的階段邂逅一本什么樣的書。《人間食糧》貌似又給我了這樣的感受。之前其實完全沒有涉略過安德烈·紀德的書，閑時翻起這本散文詩，倒也覺得頗生趣味。
“活在當下”這個理念近些年來好像已經被多次提及了。最開始接觸這個觀念還是在高中，和老戴一同在五中門口的書店買了《活在當下的力量》。現在看來，那本書其實過于教科書式，但卻讓我開始覺得，沒必要為過去或者未來（尤其在當時能不能考出好成績）擔憂，要安心地做好當下的事。算是啟蒙。之后人生所摻雜的事情越來越多，也會為有遺憾的過往、岌岌不可追的未來而悔恨、擔憂，即便心里清楚地告訴自己，不要沉迷不可改變或者不可預知的'事，也會生出若隱若現的惶恐。但卻也慢慢明白，想真正做到活在當下，還需要慢慢修行啊。
《人間食糧》算是對活在當下的又一詮釋。這本書看似寫的是正視并追隨自己欲望的根源。但我偏生讀出了作者對自我認知的清醒和對人生真諦的解讀。“人就是為幸福來到這個世間，自然萬物莫不做這樣的指點”。所以，你愿意承受的痛苦也好、快樂也罷，無一不是因為他們在你心里有著“幸福”或者“能夠創造幸福可能性”的地位。這樣一想，很多事情便變得格外清晰。人世間的所有事，無一不是取決你自己的選擇。倘若每一個人能少一點對圣人式的自我感動，多一些自我滿足的認知，可能便會少很多的摩擦和怨憤吧。
書中有一句話說的很好，“放棄快樂無異于不戰自敗”。但是，快樂是什么，取決于你。是事業？是愛情？是高山流水？是山間白鷺？不管是什么，你要追隨自己快樂的內心而去，讓”你的選擇”同”你自己”保持同一。這很難得，因為大部分世人的痛苦都來自于得不到、舍不得、放不下，來自于所擁有的和所追求的不同。我們終其一生，最根本的目的無非是實現這樣的“同一”。但并不容易——你要明白什么是你想要的、什么是能夠愉悅你的；還要努力在現世打拼，讓你所愛成你所得。哦，可能有些事是光努力不可以的，那你就多創造能夠讓你快樂的事吧，得不到的，保持釋然的平常心就好了。
《人間食糧》讀書筆記 2
納塔納埃爾，切莫在未來中尋找過去。要抓住每一瞬間的新奇，不要事先準備你的快樂，要知道，在你有備的地方，會猝然出現另一種快樂。
難道你還不明白，任何幸福都可遇不可求，就像乞丐一樣，你走在路上隨時都可能遇見。你若說你夢想的不是這樣的幸福，因而一口咬定你的幸福已經斷送，而你只肯接受符合你的道德原則和心愿的幸福，那么你就會處處不幸。
夢想明天是一種快樂，但明天的快樂卻是另一樣，幸好事物與人的夢想不同。唯其不同，事物才各具價值。
我可不愿聽你說：“來吧，我給你準備了那樣這樣的快樂。我只喜歡意外碰到的快樂，只喜歡我的聲音撞擊巖石迸發出來的快樂，那是為我們奔流的'歡樂，既新鮮又強烈，猶如壓榨機下汩汩流出的新酒。
我不愿意讓我的歡樂經過修飾，也不愿意讓書念的美女登堂入室。我親吻她時，不必擦去吃葡萄留在嘴上的殘痕，吻完之后，也不等嘴唇冷卻，就喝起甜酒，吃起蜂蜜，連蜂蠟也一塊吃下去。
納塔納埃爾，切莫事先為自己準備任何歡樂。
《人間食糧》讀書筆記 3
昨天有幸參加了小天使（陳陽）作為一個獨立譯者的分享會。
剛進會場，便發現簽售桌邊上坐著一個看起來特別安靜并且很有氣質的女孩。她給我們每個人都準備了一本她獨立翻譯的《人間食糧》。內容翻譯得非常好，如行云流水，沒有一絲冗余部分。這本書的作者是1947年獲得諾貝爾文學獎的法國著名作家安德烈。紀德。
《人間食糧》這部散文詩作品包括8卷正文和一篇“頌歌”，一篇“寄語”，由一連串富有詩意的斷想構成。它是紀德游歷北非，在埃及不幸染上當時的'絕癥—肺結核后奇跡般存活下來，對生命有了新的感悟而創作出來的作品。
《人間食糧》描述的是紀德在阿爾及利亞旅行期間，身處北非清新的自然環境中身心所發生的變化。在此期間有兩個對他產生重要影響的人物：一個叫梅納克，一個叫納桑奈爾。他們三人構成一種精神上的遺傳。梅納克帶領著紀德，走進無涯荒野，讓紀德明白生活的無數種可能。
在梅納克離開之后，紀德又遇到納桑奈爾。他又帶領著納桑奈爾，繼續前行，就如梅納克當初帶領他一樣。他們日夜生活在一起，同食同寢了一段時間后，又各自踏上了自己的人生旅程。他們三人沒有相守，沒有承諾，因為他們都清楚，每一段相遇都是一種因緣，他們遇見的每個人都只能陪他們走過生命中的某一段旅程，最終剩下的只有他們自己。
《人間食糧》讀書筆記 4
安德烈·繼德，或許是世上最矛盾的人。在讀《人間食糧》的過程中，我的思緒被他的思緒一次又一次地打斷，令我在各個不同的觀念之中宛若彈球一般搖擺不定，但至少，在讀完了《人間食糧》之后，我的嘴巴還沒有發出臭味。
你永遠也無法理解，為了讓自己對生活發生興趣，我們付出了多大的努力。
這個世界上是否有人對生活產生了真正的興趣，我不知道，這里的興趣的定義已然成為一個哲學命題，對于不同的人而言，應該有不同的答案，而對于繼德，“興趣”或許是自由的欲望，或許是真切的思想，也就是這樣的欲望和這樣的思想，引導著繼德不停遠走，不停地尋找滿足。
即使是放在現代，繼德式的欲望滿足法也顯得分外直接，他總是關注于自身，缺少了點對他人的關懷，這種略顯極端的個體主義，也正是導致他不顧他的妻子在顛沛流離之中死去的主導思想，而他的同性戀傾向也因為他的個體主義而被夸大成“世界上30億男人之中，有超過20億以上沒有與繼德睡過”。
你所認識的一切事物，不管多么分明，直到末世也終究與你涇渭分明，你又何必如此珍視呢？
欲望有益，滿足欲望同樣有益，因為欲望從而倍增。實話對你講吧，納塔納埃爾，占有渴求之物一向是虛幻的，而每種渴求給我的充實，勝過那種虛幻的占有。
世間的種種對于繼德而言皆為虛幻，唯有自身的欲望和思想才是真實存在的，只有欲望和思想才能讓他感受到生活和自我的存在，繼德似乎希望自身永不滿足。
人生在世，納塔納埃爾，與其平平安安，不如大悲大慟。我不要休息，但求逝者的長眠，惟恐我在世之時，未能滿足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我希望在人世間，內心的期望能夠盡情表達，真正的心滿意足了，然后才完全絕望地死去。
矛盾！
欲望因滿足而消散，也因滿足而生長，追求更好的事物，是人類社會發展的原動力，見識過如此之多的思想的繼德，似乎也無法違背這樣的規律。
不過看似矛盾的地方，實則也存在一些邏輯，用占有之物填補渴求，繼而產生更大的渴求，只是，最終繼德是在滿足而虛幻之中逝去，還是在真實而渴望之中逝去，也就不得而知了。
我們的行為同我們緊密關聯，
仿佛磷光依附于磷體；
那些行為固然構成我們的光輝，
但也無非是消耗我們自身。
我的精神，你在傳奇般旅途中，曾經極度亢奮。
我的心啊！我曾經讓你鯨吞牛飲。
我的肉體，我也曾使你飽嘗情愛。
如今，我靜下心來，要點數我的資財，結果一無所獲。
有時，我撫今追昔，要搜尋一些記憶，以便敷衍一段故事。我在其中卻幾乎認不出自己，而我的生活卻充滿故事。我感覺自己生活在一種不斷更新的瞬間。所謂靜心默思，對我是一種不可想象的'束縛。我再也不理解“孤獨”一詞了。我一旦感到孤單，就不再成其為自身，而是兼收并蓄，濟濟一身了，并且心系四方，無處不家，總受欲望的驅使走向新的境地。最美好的回憶，對我只不過是幸福的余波。最小的一滴水——哪怕涓滴之淚——只要滋潤我的手，就變成一種彌足珍貴的現實。
讀到這里，我又有一些新的想法。
繼德的欲望此刻所追求的，是自身的感受獲得滿足，比如旅途之中的所聞所見，比如性愛，比如那一滴滋潤了他的手的水，而他并不在乎死前所擁有的財富，因為財富無法為他帶來那些“不斷更新的瞬間”，甚至就是以往美好的記憶也被他無情地拋棄，因為那些都只是過去的瞬間，無法讓他的感官滿足。也只有在這些不斷更新的瞬間之中，繼德才成為真實存在的繼德。
遠方有人說我苦修贖罪……
然而悔痛于我又有何益？
哪有什么人愿意苦修贖罪，即使是苦行僧，也只是在一個思想框架之下，用肉體的痛苦去獲得內心的滿足。悔痛于我又有何益？如果讓自身受苦的行為是為了滿足欲望，那么這樣的行為又如何說得上是苦修贖罪呢？只是太多人的不肯承認罷了，好像受苦成為了一個人表示優越的良方，但最終只能體現他們的無知。繼德的真實可見一斑。
哦！我暗自思量，全人類都在安睡和享樂這兩種渴望之間疲憊不堪。——在極度緊張和高度亢奮之間，肉體頹然癱軟，只想入睡——啊！睡眠！——啊！但愿新的欲念不要突然萌生，又喚醒我去追求生活！
繼德的矛盾又一次體現出來，《人間食糧》之中實際上處處體現了這樣的矛盾，在每一個繼德所謂的瞬間，他的思想都與前一個瞬間有所不同，似乎有著無數個為自我而戰的小人，在繼德的腦海中此起彼伏地叫喊，導致讀者初讀繼德時感到莫名其妙。
但繼德唯一不變的，不是他的某種思想，而是他對待自己的真實態度，他完全不會因為自我感受和思想的變化而苦惱，他接受了自己的矛盾，接受了存于自身的欲望，他一把抱住了自己，絲毫沒有因為靈魂中的瑕疵而苦惱，這就是最真實的繼德。
“他為我們活過的一生，我們只要讀他的作品便能重活一次。”這是薩特對繼德的評價。
繼德忠心耿耿地記錄了自己的每一個瞬間的想法，即使這些思想和感受如此格格不入，甚至互相沖突，但也正是因為繼德如此坦誠，我們才能體會其中令人有些抓狂的滋味。
《人間食糧》讀書筆記 5
越發覺得，感悟永遠不在閱讀的當下，而在人生的經歷中。千萬個人眼里的哈姆雷特，是千萬個人眼中的自己。就如米蘭昆德拉在《慶祝無意義》中所說的那樣——“大家都是在不同時代不同地點建立的一座座天文館上遠距離交談”。所以，任何的讀后感都狹隘而片面。都只在閱讀中找尋共鳴點，例如這本書。
這本書，是法國作家紀德游蕩世界時的散文隨筆。同時這本書也讓我感受到了，什么才是最原生態的自由！這里的“原生態”，并不是說要遠離社會，而是要關注自由超過一切，甚至包括自己。所以，為了獲得心靈的`自由，紀德告別了所有熟悉的東西，忘掉了頭腦中的一切。他一路接受新事物的洗禮，用開放的心態擁抱變化，去找尋自身獨具、別處皆無的東西。可以說，離開是新生的前提，也是找回自由的前提。
《人間食糧》里，紀德用散漫的記敘，寫下他對人生的感悟。對納塔奈爾的傾訴，是對年輕的自己抑或是年輕的大眾的陳述。一代又一代的青年人在字里行間找尋共通的困惑，而所謂的答案永遠不是唯一。我們在經歷中建構著自己的現在與未來。
不要被過去過多的牽絆手腳，認為現在這一瞬完全是過去的投射。看過比得到更重要，事物本身比你的理解更重要。你對著曾經的事物聊發感慨，你覺得你掌握了人生。然而，歲月流逝再回首，你會嘲笑那一刻的幼稚。人生的感悟總是不斷積累的，過多糾結于曾經只會舉足不前。
感受過困惑、痛苦，也有過快樂、解脫，然后把這一切都納入己身，才能喂養出一顆豐饒的心，一顆自由的心！
《人間食糧》讀書筆記 6
閱讀過程中，作者記錄時間其中有一個片段是1895年，我記的比較深刻，我當時就算了一下，作者寫這段的時候，距離我出生還有98年，一個世紀是100年，那么我距離作者經歷這些事情，有將近一個世紀，這么看擺脫束縛，向往自由是不論哪個時代都心神向往的，直到現在這個階段，人類還在承受這樣的束縛，從古至今，沒有絕對的自由，只能說資本多的會相對于資本少的人來說，會比較自由一些，原古時代，年輕力壯要比老弱病殘輕松些；古代，王侯將相要比去打仗的兵輕松些；現代，馬云肯定要比我自由。但也就是說相對，每個人的追求不一樣，藝術家的快樂可能就和馬云的快樂不同，做普通人也會有普通人自己快樂的方式，都是第一次做人嘛，找到自己喜歡的生活方式不容易，找到自己喜歡的愛好、工作、喜歡的人也不容易，但就是在什么都沒找到的前提下，我們依舊能夠活在此刻、瞬間，我覺得是莫大的慶幸了，也是這本書給我最大的啟發。
本書以游記的方式刻畫了渴望自由、熱愛自由的人物形象，游記的場景是我非常向往的一種生活狀態。而后我徜徉在自己想要的`幻想世界里，我想要光腳踩在泥水里、想要保持饑餓的感覺繼續行走、想要看日出日落、想要去不同的地方看繁星、想結識不同類型的人但不在任何人那里執著與停留、想在輪船里看著大海喝啤酒、想在草地上漫無目的看書、想感受風吹感受雨淋、想忘記過往不懼將來、想活在此時此刻。倘若有這么一個機會，我想要體驗一下這樣的人生狀態，不經歷就不會感受到，小馬過河的故事，很簡單的道理，你不去嘗試就不會知道是否熱愛，是否會更快樂，所以什么事情都提前預測好最壞的結果，看自己是否能承擔后果，然后勇敢坐莊嘗試，不論怎樣，你都會有所收獲。
“不要再祭祀偶像了。”本書最后一句話，是寫他對于宗教的感慨，宗教把期望寄托在來世，而文中寫過“上帝無處不在，又無一人尋覓到”。對于沒有親眼看到的東西，我們就會給予寄托與幻想，我們沒有把目光放在此時此刻，而是要把自己的期望放在觸摸不著，眼看不到的模糊幻想上，這是不明智的，在我看來，我們要把目光放在此時此刻上，去體驗真實存在的世界里，而不是別人所寄托給你的期望中。
《人間食糧》讀書筆記 7
閱讀一本書，不能忘記這本書作者所處的時代背景。翻開安德烈紀德的第四本書《人間食糧》我想是特別喜歡這位作家了，他文字間流露出的感覺，對于掙扎困頓的覺悟，我是了解的。帶著這份熟悉的、懷著審視自己的目光，仰頭凝視天空，上帝已死。
像詩歌，又像散文，再翻閱像小說，多變的形式，無論你從哪個姿勢打開，都能看到自己的道路，從不同的門進入，欣賞到不同的風景。
對著鏡子和鏡子里的說話，再取一個名字，于是有了梅納爾克和納塔納埃爾之間的對話。彼此的對話，來往交流，構成了全書的結構，這好像是戲劇文本。我是風，從這里飄到那里，從一個地方漂流到另一個地方，從清晨飄落到晚上，一次次的，一個又一個的，背后暗藏了邏輯的關聯，無疑再次證明安德烈紀德對于想象的二次加工和處理的能力。提出問題、提出情感、詮釋價值，每一個元素構成了一次交流，每一個文字構成了情緒的燃點。我們在閱讀中展開溝通的網，來回循環的推動情緒的疊加，面對的書本不再是靜止，成為了游動的河流。關鍵是你的目光，而不是你的所見。
安德烈紀德的書吸引我的地方，真的是與眾不同。選上2～3個小時，一口氣可以讀完。上了這輛精神列車就不會在停下來，引領我們走向安德烈紀德設定好的版圖，在列車上的風景，不會困頓，不會走神，更不會想要下車。無比豐饒的版圖，展現豐富、甜美的元素目不暇接。隨手拈來，形成記憶之海，遨游在想象的空間，成為我們二次創作、夢境的源頭。
每個人的不幸，就在于每個人總在觀察，又讓所見證之物屬于自己。我們誕生在自己的生活里，卻苛求事物與我們的隔離，每個事物重要與否在于本身，而不取決我們，讓我們的眼睛化為所見之物吧。這種毫無違和感，如實見證了一個時代的變遷，紀德筆下讓人惶恐不安的人物角色，他們的特點特征對這個時代而言，已不是什么新聞新鮮事了。
類似紀德的作品，在當今社會很多，描寫對欲望的渴望，描寫對打破倫理道德的渴望，描寫那種讓人不舒服惶恐不安的'人物的生活。然而紀德也許會尷尬，人們對惡已經習以為常，人們對反極權也不感興趣，人們似乎也不再對信仰感到強烈的渴求。“撒旦”已不再那么出眾，人們學會了撒旦的伎倆，但這些伎倆已經無法引發青少年、青年、社會大眾的共鳴。
人性的深度被充分挖掘了嗎？我想是的，人們好像對這些已經麻木了。雖然良知存在于我們的內心，但它已經沒有展現的窗口，通道被堵死，一切歸于沉寂。這讓我感覺到了一絲絲迷茫，我應該寫什么樣的文學作品？我應該寫什么樣的劇本？也許我可以通過真的追求，如同紀德一樣去寫出我的感受；也許我可以對信仰束縛的感悟，來寫我自己；也許我可以用自己的生命去體驗現在的生活，追溯個人體驗的彰顯。
然而，這一切已有數不盡的作品。有人說，人們不喜歡在善惡美丑真假之間做選擇，更愿意在各種極端善惡美丑之間流連忘返。也許這是一種新的探索，一種新的嘗試。
《人間食糧》讀書筆記 8
我越來越覺得感悟從來不是在閱讀的瞬間，而是在生活的體驗中。數百萬人眼中的哈姆雷特就是數百萬人眼中的他自己。正如米蘭·昆德拉在《慶祝無意義》中所說——“每個人都在不同時間、不同地點建立的天文館里遠距離交談。”因此，任何讀后印象都是狹隘和片面的。他們都只是在閱讀中尋找共鳴點，比如這本書。
本書是法國作家紀德游歷世界時所寫的散文集。同時這本書也讓我感受到了什么是最原始的自由！這里的.“原生態”并不是指遠離社會，而是注重自由高于一切，甚至包括你自己。于是，為了獲得心靈的自由，紀德告別了一切熟悉的事物，忘記了腦海中的一切。他一路走來接受新事物的洗禮，以開放的心態擁抱變化，尋找自己獨有的、其他地方找不到的東西。可以說，離開是新生活的前提，也是尋找自由的前提。
在《人類的面包》中，紀德用松散的敘事方式寫下了他對生活的感悟。對拿但業的懺悔是對年輕的自己或年輕的公眾的聲明。一代代年輕人都在字里行間尋找共同的困惑，而所謂的答案從來都不是唯一的。我們通過經驗構建我們的現在和未來。
不要被過去過多糾纏，認為當下完全是過去的投射。看到比得到更重要，事物本身比你的理解更重要。你們聊起了過去的事情，你感覺自己已經掌握了自己的生活。然而，當歲月流逝，你回首往事時，你會嘲笑那一刻的幼稚。對生活的感悟總是要積累的，過多的糾纏過去只會導致彷徨。
經歷過迷茫與痛苦，也經歷過幸福與解脫，然后將這一切融入到自己的身體里，才能滋養出一顆豐足的心、一顆自由的心！
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