園冶讀書筆記

時間：2023-04-18 19:52:30 讀書筆記我要投稿

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園冶讀書筆記范文（精選4篇）

　　讀完一本書以后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的園冶讀書筆記范文（精選4篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

園冶讀書筆記范文（精選4篇）

　　園冶讀書筆記1

　　《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。也是世界上第一本關(guān)于造園理論系統(tǒng)介紹的著作，是公認(rèn)的一部很難讀懂的最古老、最優(yōu)秀的中國古典園林傳統(tǒng)著作。在讀這本書的過程中除了學(xué)習(xí)體會作者對造園的理論與對它的理解，在閱讀的過程中也感慨：看著原文的古文有些語句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書寫，也使得在閱讀中不是很習(xí)慣，不禁感嘆中國大陸文化在繼承與發(fā)展的過程中的不足。這些都是題外話了，對于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。

　　作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。而書中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。

　　在興造論中，計成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個“主人”并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設(shè)計師的重要性。

　　即使不是自家園內(nèi)的景致也可以通過借景的方式來增添自己園林的美感。照貓畫虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現(xiàn)，并根據(jù)工程進(jìn)程的變化而調(diào)整設(shè)計方案。這就體現(xiàn)了“主人”的作用，匠人可以通過能工巧手制造出景致的景觀，但各個小品的搭配，整體的布局就要靠設(shè)計師來把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。

　　在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，設(shè)計似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的.作品中的各種元素形成一個“混搭”的景觀設(shè)計，看似華麗或美好的形式下卻經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。

　　在園說中，提到的“雖由人作，宛自天開”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過借景和中國繪畫的構(gòu)圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節(jié)中略述造園時如何整理植物、屋宇等細(xì)節(jié)，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。”裝折之物都沒有定式，一切設(shè)計適合周圍的環(huán)境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說明計成的思想開放活躍，能夠標(biāo)新立異，也正是這一點(diǎn)他才可以超過其他早于他的著名造園家。“是金子遲早都會發(fā)光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險些隔絕于世，但歷盡風(fēng)霜經(jīng)日本再回國，著實(shí)受到了園林學(xué)習(xí)者及愛好者的喜愛與尊重。

　　相地：園林布局應(yīng)利用天然地勢，反觀現(xiàn)代景觀尤其是國內(nèi)的景觀設(shè)計很多都是逆地勢而行，勞神費(fèi)力的改造，破壞了大自然最本質(zhì)、最美的景觀基礎(chǔ)。“如方如圓，似偏似曲；如長彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云”。“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”的意思是：假如有多年的老樹，對壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護(hù)樹木，或砍去幾根枝椏，不會妨礙樹冠的發(fā)育。這是因?yàn)榈駰濓w楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹卻很難長成的緣故。總的來說，相地如能合宜，建造的園林自然得體。回首現(xiàn)代景觀，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認(rèn)這經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴(yán)重的也是自然環(huán)境了。現(xiàn)在雖然是已經(jīng)意識到這個問題，但是不得不說無論是政府還是個人為了即時利益仍然放任破壞環(huán)境而進(jìn)行建設(shè)的行為。回到《園冶》來看，計成在當(dāng)時不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認(rèn)識到設(shè)計與環(huán)境的正確關(guān)系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關(guān)系之外，還有就是造園要適宜環(huán)境的發(fā)展。

　　在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細(xì)描述了房前屋后、池前山后具體應(yīng)該種植哪些植物，做什么樣的布置。“欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達(dá)了計成對君主帝王追求長生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達(dá)了對幸福和長壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長自己的生命，提高了生活質(zhì)量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門須合廳方”進(jìn)一步的明確表示了不要封建迷信根據(jù)風(fēng)水之言而造園的錯誤思想。

　　在后面的第二卷和第三卷中計成豐富、詳細(xì)的總結(jié)了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發(fā)現(xiàn)作者多次使用了反問句式，首先是增強(qiáng)了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”在專業(yè)上的詬病。在提出問題的同時作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設(shè)計方案，如果能夠依據(jù)這個造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個園林的品味與氣質(zhì)。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結(jié)構(gòu)還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學(xué)、藝術(shù)的一個中心思想。計成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。

　　中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實(shí)源于中國畫之動點(diǎn)透視法，移步換景的觀賞方式中去體會時間和空間的變化。相比較于英國的風(fēng)景園及西方其他國家的園林，他們的造園技法與理論也都結(jié)合了本國的文化與繪畫技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國古代的造園也都像中國的山水風(fēng)景畫一樣，追求寫意的風(fēng)格，中國園林是對自然的濃縮與提煉。如果說，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

　　雖然全書的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)“能主之人”的理論思想，并強(qiáng)調(diào)造園不應(yīng)拘于一格。認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。

　　園冶讀書筆記2

　　《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談"園子"，妙在融"天人合一"的自然觀、環(huán)境觀，"精而合宜"的建筑觀，"隨曲和方"的空間觀為一體，言簡意賅。

　　原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營造學(xué)科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的.專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如"雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難"，"巧而得體，體宜因借"，"世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。有"好事者"乎？《園》中一會耳！

　　首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復(fù)”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現(xiàn)得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實(shí)源于中國畫之動點(diǎn)透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。

　　其次，在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書，與其說是一本造園學(xué)，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。

　　計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再強(qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

　　《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

　　園冶讀書筆記3

　　讀完這本書后，被作者的精神所感動，處在戰(zhàn)亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個人認(rèn)為計成是一個優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的。

　　《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩，學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對后人的`生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計樣式。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。

　　書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對基地有所規(guī)劃，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規(guī)劃設(shè)計中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長處，避開他的短處，我們在創(chuàng)造山水環(huán)境時要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。

　　書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實(shí)源于中國畫之動點(diǎn)透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再強(qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

　　《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對于今人營造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

　　《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

　　園冶讀書筆記4

　　崇禎四年，中國歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關(guān)鍵人物—曹元甫。《園冶》在中國園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。

　　《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計一個適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計與建造，中國傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現(xiàn)的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達(dá)到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會園林之景的美好。

　　在以儒家思想為主流的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態(tài)來進(jìn)行建筑設(shè)計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊(yùn)含的無疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧靜致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計也要達(dá)到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過人工設(shè)計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

　　時代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營、匠心獨(dú)運(yùn)。同時在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說園林設(shè)計能帶給人一種美的享受。

　　《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達(dá)到和諧。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達(dá)到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計原則，體現(xiàn)出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格。“得景則無拘遠(yuǎn)近”，通過借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。

　　在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計者的重視，設(shè)計者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因?yàn)槭軙r間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的.士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達(dá)到自己心中對理想田園的向往。總的看來士大夫的園林設(shè)計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發(fā)揮其作用。可居住性就是實(shí)用性，不能設(shè)計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計的重要原則。這兩個原則互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達(dá)到放松心情的作用。

　　園林設(shè)計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達(dá)到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

　　我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達(dá)到一種動靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩畫的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計田園化是很重要的設(shè)計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

　　《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關(guān)，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因?yàn)樯鐣膭觼y使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗動亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

　　《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個著作更能夠體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對自然的親近，和對田園生活的向往。空和借景都是中國美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因?yàn)檫@部書中的理論和設(shè)計對后世的園林設(shè)計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

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