洛神賦讀書筆記
洛神賦讀書筆記【1】
《洛神賦》的作者是建安文學(xué)的代表作家曹植。曹植，字子鍵，是曹操的第三子。其詩富有個性，骨氣奇高，辭采華茂，語言精煉，善用對偶，講究音律。《洛神賦》是曹植的一大代表作，也是其最出色的作品之一。
《洛神賦》又名《感甄賦》，后人對此有兩種說法，一種是說曹植眷戀甄宓而不得，睹物思人，心有戚戚然，乃作此賦；一種乃曰“甄”通“鄄”，《三國志·魏書·曹植傳》記載“黃初二年，監(jiān)國謁者灌均希指，奏“植醉酒悖慢，劫脅使者”。有司請治罪，帝以太后故，貶爵安鄉(xiāng)侯。其年改封鄄城侯。三年，立為鄄城王，邑二千五百戶。”所以曹植被貶鄄城，內(nèi)心苦悶而不得志，于是作此賦來“寄心君王”，借洛水女神的傳說，來抒發(fā)內(nèi)心的無奈與憂愁，并希望得到精神上的解脫。針對第一種說法，宋人劉克莊、明人王世貞、清人何焯、朱乾等提出了質(zhì)疑并拿出相應(yīng)地觀點分析證明，所以我們今天更多地是贊同《洛神賦》是隱喻君臣大義。但無論是哪一種觀點，我們不得不承認的是這篇文章本身的精彩之處。
《洛神賦》全篇分為了六個段落。第一段從整體上交代了寫作的時間（黃初三年），背景（余朝京師，還濟洛川 。）和作賦的原因（感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦）。
第二段就直寫“我”的步履行徑，從“京域”回來，要“歸東藩”，在楊林從容悠游時，精移神駭，睹一麗人，于巖之畔，從而引出下文的對話。
第三段乃“我”對所見“麗人”的形容，從整體到局部，從遠及近，從大到小對洛神進行了細致的描說，包括肩、腰、脖、發(fā)髻、秀眉、唇、齒、眼睛、酒窩等身體部位的描寫和鞋、裙、首飾、衣服等的渲染，展現(xiàn)洛神的儀容服飾之美。
第四段開頭直抒胸臆——“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”。洛神是那樣的美好，我十分愛慕她，沒有媒人，那就托微波來傳達我的心意吧，并且贈與信物，相約期會。卻又怕受到欺騙。
第五段寫洛神被我的真情感動后的種種情狀——徙倚彷徨，竦輕軀而未翔，呼朋喚友，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽等。
第六段寫天色已晚，諸神離去。洛神曉陳大義，無奈人神道殊，想著這一別就天各一方，再也無法相見，于是掩面哭泣，淚流浪浪。雖然如此，但也心系君王。最后神光離合，消失不見。
最后一段寫“我”對洛神的思念與不舍，于是逆流而上，前去尋找，但尋而不得，夜不能寐，沾繁霜而至天明。
統(tǒng)觀全篇展現(xiàn)的是一段從偶遇，驚艷，著迷，到感動，歡樂，最后卻是分離的凄清遭遇。究其原因，好似如洛神所言“人神道殊”。透過和洛神的這一段愛戀，我們看到的是“我”內(nèi)心的苦悶和無奈，相愛不能在一起，這種感覺就像有才有志卻得不到重用一樣，所以就和曹植的現(xiàn)實境遇聯(lián)系在一起了。曹植由于之前與曹丕爭立太子的經(jīng)歷，一直受到曹丕的猜忌和迫害，魏明帝即位之后，對曹植更為苛刻，對他嚴(yán)加防范和限制，所以曹植作此賦是表現(xiàn)自己“寄心于君王”，并不甘被棄置，希望能夠得到重用的表現(xiàn)。
《洛神賦》為曹植辭賦中杰出作品，帶有濃郁的浪漫主義色彩。具有幾個明顯的特點：一、情節(jié)完整。整篇文章從頭到尾記敘了我和洛神相遇相知相愛到分離的過程，展現(xiàn)了一段完整的感情經(jīng)歷。二、意向豐富。全篇的意向有各種各樣的植物、動物、其它自然物和修飾物，例如香草杜蘅 、芝，秋菊，春松，芙蕖，幽蘭，清流，飛雪，太陽，游龍，大雁，魚，鸞，鯨鯢等等。三、辭藻華麗但不浮燥，清新之氣四逸。且文章多排偶對仗，給人以工整，凝練的感覺。四、描寫傳神，多用比喻、烘托，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人看一幅絕妙丹青，個中人物極具神韻，美而不膩。特別是在對洛神五官神態(tài)的描寫上體現(xiàn)得淋漓盡致。例如“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”
洛神賦讀書筆記【2】
我雖然以前看過《洛神賦》，但是也只是囫圇吞棗。近來再讀時，又有新的感悟。真是歲月如梭，領(lǐng)悟百出啊！《洛神賦》確實是一篇十分晦澀難懂的文言文，單憑我們現(xiàn)有的文言文知識是無法完全讀懂的。在百度的幫助下，我終于看懂了這篇東西的大意。
我喜歡詞，也喜歡賦。賦是一種韻散結(jié)合的新文體，它始于先秦，鼎盛于兩漢，風(fēng)靡于六朝，革新于唐宋，延至于明清。我感覺衰于現(xiàn)代。可以說，賦一出世，就以其特有的生命活力，豐富和發(fā)展自己。在中國文化史和世界文化史上，占據(jù)著不可忽視的地位，產(chǎn)生了極大的影響。
真正將《賦》的概念提出來，是戰(zhàn)國時代。它作為《六詩》之一出現(xiàn)在《周禮.春官宗伯.大師》：“曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”。賦的內(nèi)容鋪陳夸張，辭藻絢麗，既有散文之形，又有詩歌之韻。
漢賦林立，曹植時期處于“三國”階段，其賦就是漢賦延續(xù)。但精于漢賦。曹植將《賦》演繹的讓人感嘆、哭泣、悲傷、歡樂、愉悅，十分精湛，讓人回味無窮。
正所謂“一千個人看《哈姆雷特》，就有一千個哈姆雷特。”每每看到大家將一篇純粹的文章進行各種各樣的詮釋時，我盡管反對，但也沒有跟其辯駁。但是，我發(fā)現(xiàn)《洛神賦》這篇文章，這篇極其華麗的歌賦被政治化，我就感覺有那么些不舒服。
確實，沒錯。結(jié)合曹植當(dāng)時的背景（他失寵于曹操，又被其兄曹丕壓迫，更不得重用，被冷落；滿腹才華，卻無計可施，最終郁郁而終。），再根據(jù)此篇文章的具體大意（曹植遇到美好的洛神，最終卻“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，不得不離去。），很容易讓人聯(lián)想到洛神是曹植的理想追求的化身，因為得不到，所以更符合歷史（他被打壓排擠，人生理想追求無法實現(xiàn)）。所以更能得出這是他原想“戮力上國，流惠下民。建永世之業(yè)，流金石之功”。卻因為是在魏文帝和明帝時代，他的愿望付諸東流。所以人們認為此文是“托詞宓妃，以寄心文帝”，總會得出《洛神賦》正是反映曹植君臣不得遇合、抱負無法施展的憤懣和苦悶之情。
每每看到人們往這方面想的時候，我就想說，“嗯，你們很厲害，很善于結(jié)合時代背景，說出了所謂的‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，很不錯。我給你打個滿分。”
但是，做人不要太復(fù)雜，說來容易，做來難。其中的深刻和艱難，需要的是思想的精深和靈魂的感悟，需要的是摒棄一切奢求、含欲和妄想，卸掉一切外衣、面具和偽裝。為什么非得用政治化這種比較現(xiàn)實的眼光去品味一部極其美好的文學(xué)作品呢？文學(xué)作品都蘊含這作者的思想感情，但這感情為什么不可以是單純的？
這篇文章為什么不能是曹植真的是偶遇一位美女有感呢？或許就有人問了，不對啊，曹植可是有權(quán)有勢的人啊。是的，沒錯，但君不見《柏上桑》里的羅敷戲拒太守嗎？那曹植到得不到這位美麗的“洛神”又有何不可？
你看，《洛神賦》用現(xiàn)代的語言翻譯的話，大意應(yīng)該是這樣的：啊，一位“高富帥”曹植在返京的路上，偶遇了“白富美”洛神。這是一場美麗的`邂逅。兩人開始接觸了，產(chǎn)生了情感火花。但是呢，“恨人神之道殊兮”即因為某些原因，不得不斷絕來往。我們的曹植呢，就失落傷心，于是在“朋友圈”發(fā)表了感想，即《洛神賦》。
這是一個很普通的故事，像這種類似于一夜*的邂逅，最終兩人又不在一起的事例比比皆是。這是生活在現(xiàn)代都市的青年男女中極其常見的一幕。同時，一個人隨意發(fā)表感想，很純樸的觸情生情呢。這很正常。我不明白為什么非得往政治理想解讀，這是想顯得成熟嗎？有思想深度嗎？
他，曹植，也是人，也是一個普通的人，他也有自己的生活的一面。他就像我們現(xiàn)在的名人，他們也是有私生活的。不是說，他們的每一句話、每一個行為都蘊含極其深刻的內(nèi)涵的。他也會宣泄一些自己的情感。想到此處，那么曹植就是發(fā)表他對美女“洛神”的不可及的失落不是嗎？
且看文章，洛神本是神話人物。然而曹植此時此刻，正值單身彌留之際，夢想洛神甄氏。與植心境同樣，想象美女如芙蓉出水。賦曰：榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若青云之敝月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。……云髻峨峨，修眉連娟。單唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體嫻，柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾，微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅……
她長得體態(tài)輕盈柔美象受驚后翩翩飛起的鴻雁，身體健美柔曲象騰空嬉戲的游龍；容顏鮮明光彩象秋天盛開的菊花，青春華美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若無象薄云輕輕掩住了明月，形象飄蕩不定如流風(fēng)吹起了回旋的雪花；遠遠望去，明亮潔白象是朝霞中冉冉升起的太陽，靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；豐滿苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩部美麗象是削成一樣，腰部苗條如一束纖細的白絹；脖頸細長，下顎美麗，白嫩的肌膚微微顯露；不施香水，不敷脂粉；濃密如云的發(fā)髻高高聳立，修長的細眉微微彎曲；在明亮的丹唇里潔白的牙齒鮮明呈現(xiàn)；晶亮動人的眼眸顧盼多姿，兩只美麗的酒窩兒隱現(xiàn)在臉頰；她姿態(tài)奇美，明艷高雅，儀容安靜，體態(tài)嫻淑；情態(tài)柔順寬和嫵媚，用語言難以形容；穿著奇特人間罕見，骨骼相貌象畫中的仙女；她披著鮮麗明凈的綾羅做的衣服，戴著雕刻華美的美玉做的耳環(huán)；黃金和翠玉做為配掛的首飾，點綴的稀世明珠照亮了美麗的容顏；她踏著繡著精美花紋的鞋子，拖著霧一樣輕薄的紗裙，隱隱散發(fā)出幽幽蘭香，在山邊緩步徘徊；偶爾縱身跳躍，一邊散步一邊嬉戲；左面有彩旗靠在身邊，右面有桂枝遮蔽陰涼；她正卷起衣袖將潔白細膩的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色靈芝。
這是他的一個藝術(shù)想象的充分發(fā)揮。其形、其飾、其行無不是極其華美的辭藻，這塑造了一個飄忽不定、可望而不可即、可感而不可觸，只有在想象中才能把握的，而又虛無縹緲且真實感人的洛神形象。這充分表現(xiàn)出一個朦朧之美，創(chuàng)造出一種如夢似幻的藝術(shù)境界。所以我一直以來堅信《洛神賦》為君而作的。但凡是處于青春懵懂時期的少女都還是寧愿對《洛神賦》有一絲愛情的期許。尤其是從后人李商隱那句“宓妃留枕魏王才”更是把曹植和宓妃那段情是描繪的影影綽綽。他們兩情相悅，卻注定不能在一起。在宓妃死后，曹植抱著她留下的枕痛不欲生，恍惚中來到洛水邊，幻想著宓妃變成女神來與他相會。醒后不知真假，感慨萬千之余寫下了流傳千古的《洛神賦》。這樣的《洛神賦》道了悲涼，吐了心酸，更有一抹愛情的相思之苦流露無遺
所以我更愿以普通人的視角去品味此文。
這是大學(xué)里的文章，面向的是我們這種所謂的“朝陽”。它并不是教我們學(xué)會結(jié)合時代背景對各種事件進行分析，也不是為了讓我更加“成熟”的思考人生。而是讓我們感受一種純樸的情感。告訴我們世界那么大，不僅僅只有復(fù)雜的思想，也有純粹的情感。
三國時代的曹植把自己對心愛的女人的一腔愛意寫成了充滿詩情畫意的《洛神賦》。能把對一個女人的愛戀刻骨銘心地深入到膏肓，這種純粹的原生態(tài)的理想主義的情感今天已經(jīng)很少找到了，中國古代文人對感情表達和寄托方式其實更加真誠和直接，喜歡就是喜歡，愛慕就是愛慕，一見鐘情就是一見鐘情，就因為看見這個女人長得美麗，禁不住美色*惑，就喜歡上人家了，邁不動腳步了，癡癡駐足觀賞，戀戀不舍地看著人家遠去，多么真摯多么性情。由此可知，這篇文章不是寫曹植不是愛上其嫂子甄宓（這是歷代小說家的附會之說，不合事實，也不可信），更不是寫什么曹植受到壓迫的憤懣和苦悶。
邂逅是一種朦朧的美，虛緲.一場瑰麗的夢。《洛神賦》是藝術(shù)作品，是讓我們感受文學(xué)之美妙，縱享藝術(shù)之感染。告訴我們這世界還有一種純粹的東西。它給我們這些青春的年少們帶來了些許愛情的期待，是人們對美麗的愛情的邂逅的憧憬。不需要認識多少來去匆匆的人，只需要邂逅一個可以一生相伴的人，邂逅一個你，我就可以演繹一個愛情詩史般的傳奇，我永遠期待著和你的一場相遇，不管在什么時間，什么地點，給我一段邂逅，給我們一份經(jīng)歷。
《洛神賦》作為一首愛情歌賦來解說，更能喚醒我們的感性，不是嗎？在這現(xiàn)代的快節(jié)奏都市里，實用功利主義該被驅(qū)逐了，不是嗎？我更愿意，也更相信大多數(shù)的人不應(yīng)該那么復(fù)雜了，而是用單純而簡單的視角品一品《洛神賦》。
故而得出我鄙陋的觀點，我堅信《洛神賦》是曹植對邂逅愛情不得的失意苦悶罷了，并沒有那么復(fù)雜。
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