天古之極讀書筆記

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天古之極讀書筆記

　　天古之極

天古之極讀書筆記

　　善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　詳解：

　　1、善為士者，不武。

　　白話：善于為士的人，自己不崇尚武力，不用武力去解決問題，也不宣傳鼓動他人使用武力。

　　闡述：士，不能簡單地譯成武士。因為“士”是春秋末年至戰國時期社會上出現的一個特殊群體，他們習六藝，即禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數（計算）等，四處游歷，廣泛結交，非常活躍，有的著書立說、開宗立派而成為學士，如孔子、老子等諸子百家；有的成為勇士或俠士，愿為知己者死，如荊軻為燕太子丹刺秦王；有的擅長陰陽歷算，而成為術士、方士，如盧生、徐福等等；有的專門為人出謀劃策，而成為策士，如張儀、蘇秦等。而且，各諸侯國中，一些有實力的人如戰國四公子的孟嘗君、信陵君、春申君、平原君等就喜歡養士，延攬人才，以備萬一，門客多者幾千人，真可謂是人才濟濟，文武備用。所以，士，作為文武兼備這樣一個特殊的社會群體，老子認為，善為士者，不武。善為士者，意思是做士做得最合適的，當得最好的，不武，文也，意思是擅長通過文的方式而不是訴諸武力，暴力解決。一是自己不迷信武力、不崇尚武力、不炫耀武力，二是不宣揚不鼓動他人使用武力。老子一向認為，兵者，不詳之器，不得已而用之。提倡慈，反對窮兵黷武。對于當時戰亂頻發，許多士人好戰尚武之風，老子提出“善為士者，不武”，不啻一聲驚雷炸響。

　　2、善戰者，不怒。

　　白話：善于帶兵打仗者，冷靜而克制，時刻保持頭腦清醒，不被仇恨與憤怒所左右，不被激怒，也不宣揚仇恨，不宣泄仇恨。

　　闡述：善戰者，指將領、武將這個級別的人，其地位比士高。不怒，不被激怒。導致怒，無外乎兩種情況，一是惱羞成怒，一是仇恨。戰爭是以死亡為代價，是國力的較量，也是智慧的較量。作為將領，一旦“怒”上心頭，就會失去冷靜，就不能客觀地分析、研判敵我雙方的優與劣，而以主觀臆斷和憤怒的情緒代替客觀實際，這對國家和軍隊來說簡直是災難。不論是勝還是敗，一怒，必定喪失理智、血流成河。不怒，還包括不宣揚仇恨，不鼓勵仇殺，鼓舞士氣與宣揚仇恨是兩回事，否則士兵也會成為魔鬼，成為殺戮的機器。老子提出“善戰者，不怒”，表明對待戰爭要慎之又慎，要冷靜，不能因怒而開戰，不能因怒而肆意屠殺，更不能遷怒于無辜百姓，干屠城這等天怒人怨的事。孟子曰“春秋無義戰”，但善戰者不怒，無疑是正確的。《孫子兵法》云：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”意思是一國之主不能因一時之憤怒而發動戰爭，三軍之將帥不能因一時之氣憤而出陣開仗。這與老子的“善戰者，不怒”是一脈相承的。戰爭如此，為人處事也應如此，遇事不急躁、不沖動，不讓情緒主宰自己，不因一時之憤怒而成魔。

　　3、善勝敵者，不與。

　　白話：善于取勝于敵人者，不與敵人正面交鋒，不會硬碰硬，不肉搏，而是擅長迂回，擅長在消滅敵人時盡最大可能保全自己。

　　闡述：善勝者，指在幕后指揮三軍的統帥，其級別比善戰者即武將要高。善勝敵者，目光長遠，胸懷全局，善于智取，長于巧斗，善于避其鋒芒，不陷將士與敵人進行肉搏拼殺。俗話說，人無遠慮必有近憂。不謀萬世者，不足以謀一時；不謀全局者，不足以謀一域。此皆善勝之道。善勝者，何謂勝？消滅敵人，保存自己，則為勝。不與，不面對面碰撞，不正面交鋒，不簡單肉搏拼殺。善勝敵者，善于保存實力，最為珍惜將士的生命，絕不會輕易地與敵人正面交鋒而硬碰硬，而是運籌于帷幄之中，決勝于千里之外。動于無形，發于無聲，神出鬼沒，讓敵人聞風喪膽，未及交戰，尚未謀面，勝負早定。故《孫子兵法》云：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”其“上兵伐謀”與老子的'“善勝者，不與”意思接近。

　　4、善用人者，為之下。

　　白話：善于用人者，在人才面前非常謙虛，姿態擺得非常低下。

　　闡述：善用人者，暗指各諸侯國主或周天子。為之下，其意思與前面講的為王之道是一樣的，即善下之。此句話帶強烈的勸勉之意。意思是，欲用人者，如自高其智，則有智者，不肯效于我。自多其能，則有能者，不肯進于我。此為不善用人者。善用人者，不自高其智，以智下人，則人之智皆我之智。不自多其能，以能下人，則人之能皆我之能。如此一來，使人人效智，讓人人進能，又何事不可就，何謀不可成？眾人拾柴火焰高，不見其使力，而諸事已成，不見其勤苦，而萬民自順。

　　總之，老子將當時統治階層中的四類人，即善用人者，相當于天子或諸侯國主，提出“為之下”；善勝人者，相當于統帥或三公，提出“不與”；善戰者，相當于武將，提出“不怒”；善為士者即士，提出“不武”。從而完整地回答了上一章提出的：“夫慈，以戰則勝，以守則固。天欲救之，以慈衛之。”不武、不怒、不與、為之下，皆為慈也。

　　5、是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　白話：這稱作不爭之德，這稱作用人之力，這稱作順應天地之間、古往今來的最高境界。

　　闡述：天道不爭，而萬物自化；圣人不爭，而萬民自順。不武，不怒，不與，為之下，皆是不爭之德。善為士者，以和為貴，不以武爭，則涵養必深。善戰者，不自怒或以怒加人，則進退有法。善勝敵者，不輕易與人，則韜略必精。善用人者，不自智高，而以智下人，智者自來效智；不自能強，而以能下人，能者自來進能。人樂效力于我，則不勞而事無不就，用之而不窮。“是謂配天古之極”，配，匹配，順應之意。天古，天，代表空間，古，代表時間，意思是天地之間，古往今來。天以無為，生成萬物，雕刻眾形；圣人以無為，養萬民，民各安性情之正。之極，最高境界、最高準則。配天古之極，意思是符合天道與人道的最高準則，達到順天應人，而物盡其用、人盡其才，物無棄物，人無棄人的最高境界。

　　綜述：

　　上一章，老子以大道我有“三寶”來勸勉世人為道，既回應了社會關切，也為當時社會開出一劑救世藥方。全文共三段，第一段，回答了大道我為什么大？“夫惟大，是故不肖。若肖，久矣其細也。”第二段，以大道的口吻，并以“三寶”的實用性來說明大道我不是大而空、玄之又玄的，大道我能幫助你們實現夢寐以求的“勇、廣、長”，即鼓舞士氣、開疆拓土、稱霸天下。第三段，針砭時弊，“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”，進行反證，并指出解決辦法，“夫慈，以戰則勝，以守則固。天欲救之，以慈衛之”。通篇皆是勸誡，可謂是用心良苦。

　　本章，老子談“天古之極”，強調以慈為本，則士不武、將不怒、帥不與、主為之下，這就是不爭之德，這就是用人之力，這就是配天古之極。全文共二段，第一段，老子緊接著上一章的“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之”之話題，具體講如何做。老子一口氣講了四種人，即善為士者、善戰者、善勝者和善用人者，這四種人幾乎囊括了當時的統治階層，并教他們如何為慈，即善為士者，士慈，則不逞勇武；善戰者，將慈，則不怒；善勝者，帥慈，則不與，避其鋒芒，減少傷亡；善于用人者，國主慈，則不自高自能，謙和處下。第二段進行歸納，這就是不爭之德，這就是用人之力，這就是符合天道人心，是順天應人的最佳境界。“是謂配天古之極”，老子給予如此之高的評價，更多的是勸勉與激勵，可謂用心良苦。

　　“善為士者，不武。”士是當時統治階層中最低的一級，人數相對比較多。對于士，老子在第41章說過，“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則大笑之，不笑不足以為道”。這是老子根據士對道的理解，將士分成上中下三等。老子之所以提出“善為士者，不武”，因為士這個階層，人數眾多，比較活躍，而且對社會上的尚武之風推波助瀾，他們奔走各地，四處游說，已經影響甚至左右著各諸侯國主的施政之策，甚至影響天下大勢。老子一針見血指出，一個真正稱職的士，以和為貴，不崇尚武力，擅長用武力以外的方式解決問題。真正的武，是止戈，是不動粗的，這才了不起。否則，就算勝了，也是兩虎相斗，必有一傷，算不上高明。

　　如果“不武”不行，惟有一戰，怎么辦？老子說“善戰者不怒”。不怒，冷靜也。一怒，就處于動。一動就喪失先機，就會露出破綻。一怒，就成意氣之爭，就容易魯莽行事，就會現出敗相。比如，被冠以戰神的項羽，卻斗不過劉邦，因其善怒。他甚至一怒之下，要烹了劉邦的父親。劉邦并沒有被其激怒，非常冷靜，說，“在楚懷王的時候，我們約為兄弟，我爸爸就是你的爸爸，你要把你的爸爸煮了的話，請你分我一碗湯喝。”因為他們當時確實指天盟誓，結為兄弟，氣急敗壞的項羽一點辦法都沒有。諸葛亮為了激怒司馬懿，讓其出兵迎戰，而司馬懿想以逸待勞，跟他拼消耗。于是諸葛亮派人將一套女人的裝束送給司馬懿，以羞辱激怒他，司馬懿識破其計謀，非常冷靜，堅守不出，諸葛亮也沒辦法。

　　“善勝者不與”，不與，不正面交鋒，不正面發生沖突，而是運籌帷幄之中，決勝千里之外。“善用人者，為之下”，真正會用人的，懂得把自己擺的低低的。這就是“江海所以能為百谷王者，以其善下之”的意思。楚漢之爭，劉邦之所以能夠得天下，與劉邦善用人有密不可分的關系。劉邦在慶功宴上總結說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”

　　“是謂不爭之德”，不武，不怒，不與，為之下，這都是不爭之德。你不尚武，善用文的方式，涵養就深了。你不怒，冷靜平和，進退就沉穩了。你避其鋒芒，不正面沖突，韜略就深了；你不自高自上，善下之，智者能人皆前來歸附。謙受益，滿招損。

　　“是謂用人之力。”俗話說，上等的人用老師，中等的人用朋友，下等的人只能用奴隸。上等人，就是善用人者，借用的是老師的智力，中等人只能憑借情誼而借到與自己實力相當的力，下等人只能借用蠻力。就象武大郎開店，真正的人才都被他拒之門外，離他而去了。“為之下”，以智下人，則人之智皆我之智。以能下人，則人之能皆我之能。如此用人之力，則人人效智，讓人人進能，眾人拾柴火焰高，不見其使力，而諸事已成，不見其勤苦，而萬民自順。“是謂配天古之極”，你能夠這樣的話，是符合天的自然之道，是古往今來的無上法則，是順天應人，真正實現了物盡其用、人盡其才，物無棄物，人無棄人，達到敬天法祖的巔峰境界。

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