有關(guān)語(yǔ)言論讀書(shū)筆記的匯總
語(yǔ)言論讀后感篇一
《語(yǔ)言論》是愛(ài)德華·薩丕爾的一部代表作。全書(shū)共分11章，主要論述語(yǔ)言的性質(zhì)、形式、結(jié)構(gòu)、演變以及它跟思維、種族、文化等方面的關(guān)系。
薩丕爾作為語(yǔ)言學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家，顯然對(duì)“什么是語(yǔ)言”給予了高度的關(guān)注，全書(shū)的第一章就闡述了其對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的看法。
對(duì)于語(yǔ)言，我們太過(guò)熟悉，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義并不如想象得那么容易。首先，薩丕爾將走路與說(shuō)話進(jìn)行比較，以此來(lái)說(shuō)明“語(yǔ)言是一種非本能性的、獲得的、‘文化的’功能”（《語(yǔ)言論》第４頁(yè)）。在這里，突出強(qiáng)調(diào)了“文化的”功能，即將語(yǔ)言的本質(zhì)屬性放到人類(lèi)社會(huì)的大環(huán)境中考慮，加強(qiáng)了言語(yǔ)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，這也是薩丕爾作為人類(lèi)學(xué)家與眾不同的著眼點(diǎn)。作者認(rèn)為更改一個(gè)人的生活的社會(huì)環(huán)境完全能夠改變這個(gè)人的言語(yǔ)，他的言語(yǔ)的形成有賴(lài)于周?chē)藗兊难哉Z(yǔ)，“正象不同民族之間，宗教、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)都有差別一樣”，在語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中參雜了大量的人的因素，以及社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的“習(xí)慣”。
為了論證語(yǔ)言的“非本能性”，作者又將語(yǔ)言中的象聲詞和感嘆詞抽出來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明語(yǔ)言是“人腦的創(chuàng)作，想象力的發(fā)展”（第7頁(yè)）。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然無(wú)可厚非，在論證過(guò)程中，作者將象聲詞定位在對(duì)于自然聲音的“摹擬”上，象聲詞，顧名思義，我們很容易認(rèn)識(shí)到它是對(duì)自然界固有聲音的模仿；但是作者認(rèn)為感嘆詞同樣也是“自然聲音的習(xí)俗的定型”（第５頁(yè)），這就讓我產(chǎn)生了一些困惑：如果說(shuō)我們慣用的感嘆詞，例如：“啊”，“噢”，“哇”等是對(duì)自然的模仿，那么那么它們又是對(duì)自然界中哪些聲音的模仿吶？不能否認(rèn)感嘆詞的來(lái)源與其他語(yǔ)言成分一樣來(lái)自于自然所啟發(fā)的、人腦的創(chuàng)作，但既然肯定了其與自然聲音的聯(lián)系，我認(rèn)為為了確保論證的嚴(yán)密，就應(yīng)該加上相關(guān)的例證，使得結(jié)論更加的可信。
在說(shuō)明了語(yǔ)言不是什么之后，作者為語(yǔ)言下了一個(gè)可用的定義：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法”。這個(gè)定義概括了前人“語(yǔ)言是一種交際工具”和“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”這兩種觀點(diǎn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。
從文中可以發(fā)現(xiàn)，薩丕爾并不否認(rèn)心理—物理基礎(chǔ)對(duì)于語(yǔ)言的必需性，但是，他認(rèn)為，語(yǔ)言的研究決不是對(duì)于作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的生
理學(xué)和心理學(xué)方面的研究，而應(yīng)當(dāng)是討論語(yǔ)言——“這個(gè)任意性符號(hào)系統(tǒng)的功能和形式”。
薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)在于“把習(xí)慣的、自覺(jué)發(fā)出的聲音（或是聲音的等價(jià)物）分派到各種經(jīng)驗(yàn)成分上去”（第10頁(yè)）。薩丕爾還特別點(diǎn)明，這里的“經(jīng)驗(yàn)”并不是各個(gè)的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，而是人們所共有的簡(jiǎn)化了的抽象出來(lái)的概念符號(hào)，其中不可避免地要涉及“思維”這個(gè)問(wèn)題。
在這樣的框架內(nèi)，薩丕爾開(kāi)始著手討論語(yǔ)言與思維的關(guān)系。作者認(rèn)為語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具，沒(méi)有語(yǔ)言，思維是不可能的。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。乍一看這一觀點(diǎn)十分接近馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“觀念是不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在的”，但細(xì)究一下還是有很大差異的。
一般而言，日常生活中的語(yǔ)言使用并不總與概念有關(guān)，一個(gè)個(gè)單個(gè)概念的聯(lián)合可能并不具有概念的意味，但是，這并不意味著語(yǔ)言就是這樣一種為個(gè)別印象所占據(jù)的東西，在更高的水平面上，譬如焦點(diǎn)中只有抽象的概念和它們的關(guān)系的心理狀態(tài)，它仍然和意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容平行。因此，從語(yǔ)言的觀點(diǎn)發(fā)出，按照薩丕爾德說(shuō)法，
思維的定義可以是：“言語(yǔ)的最高級(jí)的潛在的（或可能的）內(nèi)容，要達(dá)到這內(nèi)容，聯(lián)串的言語(yǔ)中的各個(gè)成分必須具有最完滿的概念價(jià)值”（第13頁(yè)）。
作者將語(yǔ)言界定在符號(hào)的表現(xiàn)的最高、最概括的水平上的思維的外表，認(rèn)為思維將語(yǔ)言的內(nèi)容精煉的解釋了之后，便能從語(yǔ)言中看出思維。因此語(yǔ)言決不是“貼在了完成了的思維上的標(biāo)簽”，作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)看，它的的內(nèi)面是思維的模式。在這一層面上，薩丕爾區(qū)分了語(yǔ)言與思維。
對(duì)于語(yǔ)言與思維，作者還認(rèn)為他們是相互作用的。一方面，語(yǔ)言的成長(zhǎng)要充分依賴(lài)思維的發(fā)展，當(dāng)原有的語(yǔ)言不足以表達(dá)人類(lèi)的思維時(shí)，人們便借助想象等方法創(chuàng)造出更多的新的語(yǔ)言成分。另一方面，思維的運(yùn)作是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的，或者說(shuō)，語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，當(dāng)人腦在進(jìn)行想象或推理的時(shí)候，就已經(jīng)默默念出了一連串的語(yǔ)言成分。薩丕爾用一個(gè)形象的比喻，道明了語(yǔ)言與思維的這種相互作用：“工具使產(chǎn)品成為可能，產(chǎn)品又改良了工具”（第15頁(yè)）。
作者對(duì)于語(yǔ)言與思維的論述看似十分辨證，與馬克思等唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)沒(méi)有多大差別，但是我們還是能在字里行間發(fā)現(xiàn)作
者對(duì)“語(yǔ)言決定思維”的片面強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)“語(yǔ)言先于思維”的強(qiáng)烈暗示。薩丕爾說(shuō)：“正象數(shù)學(xué)推理非借助一套適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)符號(hào)不能進(jìn)行一樣，沒(méi)有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運(yùn)用未必更能想象……作者本人頗以為許多人覺(jué)得能不用語(yǔ)言來(lái)思想，甚至推理，只是一種錯(cuò)覺(jué)”（第14頁(yè)）。在第一章文末，作者甚至明確地表示相信語(yǔ)言甚至比物質(zhì)文化的最低級(jí)發(fā)展還早，這無(wú)疑脫離了唯物主義的觀點(diǎn)，帶上了作者鮮明的個(gè)人印記。
愛(ài)德華·薩丕爾關(guān)于“語(yǔ)言是什么”的論述，向我們展示了一個(gè)人類(lèi)學(xué)家對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也為我們?cè)谡n程講義之外，明晰語(yǔ)言的本質(zhì)打開(kāi)了一扇窗戶。
布龍菲爾德語(yǔ)言論讀書(shū)報(bào)告篇二
摘要：布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。其語(yǔ)法理論對(duì)中國(guó)語(yǔ)言研究，特別是對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：布龍菲爾德 語(yǔ)言論 向心結(jié)構(gòu) 離心結(jié)構(gòu)
列昂納德·布龍菲爾德是二十世紀(jì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的地位，有如索緒爾在歐洲語(yǔ)言學(xué)界的地位。布龍菲爾德（Leonard Bloomfield，1887-1949），1887年4月1日出生于美國(guó)芝加哥。北美結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)人物之一。19歲畢業(yè)于哈佛大學(xué)。嗣后轉(zhuǎn)入威斯康星大學(xué)師從E·普羅科什攻讀語(yǔ)言學(xué)，1909年在芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位。布龍菲爾德從研究日耳曼語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系入手，繼而研究了普通語(yǔ)言學(xué)和阿爾表琴語(yǔ)等語(yǔ)言。他曾在很多大學(xué)任教，最后執(zhí)教于耶魯大學(xué)，并任該校高級(jí)語(yǔ)言學(xué)教授。
他在語(yǔ)言學(xué)理論上發(fā)展了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想，又進(jìn)一步具體化，并有所創(chuàng)新，于1933 年出版了他的 代表作《語(yǔ)言論》 。這部著作可說(shuō)是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形 成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響，使得美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)成為世界結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完備、影響最大的一個(gè)流派。為了與索緒爾的結(jié)構(gòu) 主義相區(qū)別，有的又稱(chēng)美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派為描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派。布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的影響也是巨大的，他的很多分析語(yǔ)言的方法直到今天仍為我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家所采用，用來(lái)分析漢語(yǔ)及其方言和少數(shù)民族語(yǔ)言，對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究及發(fā)展有著重要的意義。
《語(yǔ)言論》全書(shū)共二十八章：可以分為上下兩部分。 1-16 章屬于共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，后半部分 17—28 章屬于歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。第一章到第四章論述語(yǔ)言學(xué)的一般問(wèn)題；第五章到第八章論述音位學(xué)；第九章至第十六章論述語(yǔ)法和詞匯；第十七章至第二十八章論述比較法、方言地理學(xué)、語(yǔ)言演變、語(yǔ)義變化、借用等。我們的評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在前十六章。
布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》和其他重要論著的主要意義在于提出了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派研究語(yǔ)言的基本原則和描寫(xiě)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架。
（一）區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷史演變
在語(yǔ)言理論方面，布龍菲爾德受索緒爾影響，在基本觀點(diǎn)上有許多一致的地方，這首先表現(xiàn)為區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變，并把共時(shí)系統(tǒng)的語(yǔ)言看作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。布龍菲爾德和索緒爾一樣，為了確定語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象，主張把言語(yǔ)和語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)定語(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言。他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，也像對(duì)索緒爾（參看他著的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）一樣，在某種程度上和薩丕爾（參看他著的《語(yǔ)言論》）一樣，認(rèn)為這一切，即索緒爾所謂的“言語(yǔ)”,處于我們語(yǔ)言科學(xué)的范圍之外。……語(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言，即索緒爾所謂的“語(yǔ)言”的那些對(duì)說(shuō)某個(gè)社群的語(yǔ)言的所有的人都是共同的特征，如音位﹑語(yǔ)法﹑詞匯，等等。它們都是抽象的，因?yàn)樗鼈冎皇茄哉Z(yǔ)的話語(yǔ)中（復(fù)現(xiàn)）的部分特征。 ……語(yǔ)法和詞匯的說(shuō)明歸根到底是抽象的。”
布龍菲爾德認(rèn)為，要研究這樣確定出來(lái)的語(yǔ)言，必須區(qū)分語(yǔ)
言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變。他在對(duì)索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第二版的評(píng)論中說(shuō)：“這個(gè)剛性系統(tǒng)，即“描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)”的對(duì)象，就是我們所說(shuō)的“語(yǔ)言”。但是“言語(yǔ)活動(dòng)”也包括了更多的東西，因?yàn)榻M成社群的人們并不是完全一致地按照這個(gè)系統(tǒng)說(shuō)話的。”
實(shí)際的言語(yǔ)，不僅在系統(tǒng)所不確定的東西（例如每個(gè)音的確切的語(yǔ)音性質(zhì)）上有變異，而且系統(tǒng)本身也可以有變異，因?yàn)椴煌恼f(shuō)話人往往會(huì)背離這個(gè)系統(tǒng)的幾乎任何一個(gè)特征。這就出現(xiàn)了“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”；當(dāng)“言語(yǔ)”的這些個(gè)人的和臨時(shí)的特征在社群中變?yōu)槠毡榛土?xí)慣時(shí)，它就構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)中的一個(gè)變化–語(yǔ)音變化或類(lèi)推變化，即我們?cè)跉v史語(yǔ)法中所記載的那些變化。
布龍菲爾德主張首先把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把共時(shí)系統(tǒng)的語(yǔ)言看作語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象。接著又把語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把共時(shí)系統(tǒng)的語(yǔ)言看作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。這些基本理論后來(lái)貫徹到他的名著《語(yǔ)言論》中，成為布龍菲爾德的“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”的基礎(chǔ)。
在《語(yǔ)言論》中，布龍菲爾德明確指出：“任何言語(yǔ)社群的語(yǔ)言在觀察者看來(lái)總是一個(gè)繁復(fù)的信號(hào)系統(tǒng)，……一種語(yǔ)言在任何時(shí)刻呈現(xiàn)在我們面前的都是詞匯和語(yǔ)法習(xí)慣的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，但是，“每種語(yǔ)言時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)歷著緩慢而不斷地語(yǔ)言演變過(guò)程”。
從這段話我們可以看到，布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》中是明確區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變的。
布龍菲爾德區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)和歷時(shí)演變的這條基本原則，一直被美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)家所遵循。把語(yǔ)言共時(shí)系統(tǒng)的描寫(xiě)放在語(yǔ)言研究的首要地位，這些被認(rèn)為是美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的突出特點(diǎn)。
（二）排除對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)
布龍菲爾德在1933年1月為《語(yǔ)言論》寫(xiě)的《美國(guó)出版序言》中指出：“??公設(shè)的方法節(jié)省了討論，因?yàn)樗盐覀兊臄⑹鱿薅ㄔ诹舜_定的術(shù)語(yǔ)中。特別是它使我們免除了心理學(xué)上的爭(zhēng)議”。 上面引錄的兩段話表明，在語(yǔ)言研究中，布龍菲爾德力圖排除對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)。
但是，他在《語(yǔ)言論》第二章“語(yǔ)言的用途”中提出的一個(gè)有名的公式卻使一些學(xué)者對(duì)他提出的“排除心理學(xué)”的基本原則深表懷疑。
布龍菲爾德提出的有名公式是：S→r?s→R ps：（刺激反映論）
其中，S：表示實(shí)際的刺激
R：表示實(shí)際的反應(yīng)
r： 表示語(yǔ)言的替代性反應(yīng)
s： 表示語(yǔ)言的替代性刺激
布龍菲爾德說(shuō)：S和R都是“實(shí)際事項(xiàng)”，從某意義上說(shuō)，是存在于語(yǔ)言之外的，r和s都是“言語(yǔ)事項(xiàng)”，是語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的。為了說(shuō)明這個(gè)公式，布龍菲爾德講了一個(gè)小故事：杰克和琪兒（假定他們是兄妹關(guān)系或者夫妻關(guān)系）沿一條小路走著。琪兒餓了（“她的某些肌肉在收縮，有些液體，特別是胃液，分泌
出來(lái)”），而且看到一個(gè)蘋(píng)果（“光波從紅色的蘋(píng)果那兒反射到她的眼睛里”），即s；于是，她“在喉嚨和嘴巴里做一些動(dòng)作，發(fā)出一點(diǎn)聲音”，即r；杰克聽(tīng)到了，即s；接著，杰克爬上樹(shù)去，為琪兒摘來(lái)蘋(píng)果，即R。
疑問(wèn)：很清楚，運(yùn)用這種“刺激——反應(yīng)”的理論來(lái)解釋言語(yǔ)行為，是行為主義的。它跟華生的行為主義心理學(xué)相吻合，是從心理學(xué)來(lái)的，怎么還標(biāo)榜“排除”對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)呢？ 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，布龍菲爾德在為《語(yǔ)言論》寫(xiě)的《美國(guó)初版序言》中做了比較確切的說(shuō)明。他承認(rèn)，他1914年出版的《語(yǔ)言研究導(dǎo)論》是建立在馮特心理學(xué)體系上的，但申明，在1933年出版的《語(yǔ)言論》里,“我力求避免這樣的依賴(lài)性，我只用闡明事實(shí)的方法，在少數(shù)幾個(gè)論點(diǎn)上，講述了目前兩種主要心理學(xué)傾向在解說(shuō)方面的差異。心靈主義學(xué)派是想用一種心靈方面的說(shuō)法來(lái)作為語(yǔ)言事實(shí)的補(bǔ)充，……機(jī)械論者的主張是，在闡述這些事實(shí)時(shí)不要做這種輔助因素的假定，我之所以力求適應(yīng)這種主張，不僅僅因?yàn)槲蚁嘈艡C(jī)械論的觀點(diǎn)是科學(xué)探討的必要形式，而且還因?yàn)槲艺J(rèn)為以自己的立足點(diǎn)為基礎(chǔ)的論述，比起另一種仰仗另一個(gè)人的或變化無(wú)常的各種論點(diǎn)來(lái)，是要更為扎扎實(shí)實(shí)，更為易于掌握的。”
他排除對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)，其實(shí)際含義是反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的“心靈主義”，強(qiáng)調(diào)行為主義心理學(xué)的“機(jī)械主義”，并認(rèn)為，只有排除對(duì)“心靈”的依賴(lài)，才能建立起獨(dú)立自主的語(yǔ)言科學(xué)，才可以保證研究取得的成果。
（三）提出語(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)
布龍菲爾德語(yǔ)言學(xué)讀書(shū)報(bào)告篇三
姓名：XX 學(xué)號(hào)：XXXXXXXX 班級(jí)：20XX級(jí) XXXX班
摘要：布龍菲爾德是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，他的著作《語(yǔ)言論》也是一部?jī)?yōu)秀作品，在語(yǔ)言學(xué)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的集大成之作。《語(yǔ)言論》一書(shū)制定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的總框架，其中談到了許多研究語(yǔ)言學(xué)的原則和方法，對(duì)我們研究語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生、內(nèi)在規(guī)律以及發(fā)展都有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。
關(guān)鍵詞：布龍菲爾德 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言與文字 語(yǔ)言用途
列昂納德·布龍菲爾德是二十世紀(jì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他由日耳曼語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系入手，繼承并發(fā)展了瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。布龍菲爾德并沒(méi)有止步于接受索緒爾的理論，他將語(yǔ)言學(xué)具體化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，由此于1933年發(fā)表了他的著作《語(yǔ)言學(xué)》。（《語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)是布龍菲爾德1914年《語(yǔ)言學(xué)研究入門(mén)》的修訂本）
一、全書(shū)簡(jiǎn)析
布龍菲爾德的《語(yǔ)言學(xué)》共分二十八章，可以在內(nèi)容上分為兩個(gè)部分：第一章至第十六章為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，第十七章至第二十八章為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。其中共時(shí)語(yǔ)言學(xué)中，第一章到第四章論述語(yǔ)言學(xué)的一般問(wèn)題；第
五章到第八章論述音位學(xué)；第九章至第十六章論述語(yǔ)法和詞匯。而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)中則主要論述比較法、方言地理學(xué)、語(yǔ)言演變、語(yǔ)義變化、借用等。可以說(shuō)，布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》一書(shū)內(nèi)容幾乎涉及了語(yǔ)言學(xué)的所有方面，構(gòu)成了一個(gè)全面而具體的語(yǔ)言學(xué)體系，既使得讀者更加明晰語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，又具有開(kāi)創(chuàng)性，對(duì)全世界語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都有巨大的幫助。比如：布龍菲爾德的語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展就有很大影響，他的語(yǔ)言學(xué)分析方法現(xiàn)在仍有很多為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家所采用，用以分析方言以及少數(shù)民族語(yǔ)言。
語(yǔ)言是一門(mén)歷史悠久的藝術(shù)，它隨人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。語(yǔ)言產(chǎn)生之初，只是簡(jiǎn)單語(yǔ)素的組合，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思維方式、認(rèn)識(shí)能力的提高，語(yǔ)言也日益豐富完善。語(yǔ)言的生命存在于人類(lèi)社會(huì)對(duì)它的使用過(guò)程中。語(yǔ)言因人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物和互相交流的需要而產(chǎn)生，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而逐漸完善。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷中留下了它發(fā)生、發(fā)展、變化或消亡的軌跡。
布龍菲爾德《語(yǔ)言論》中的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)研究?jī)?nèi)容主要從語(yǔ)音層、語(yǔ)義層和語(yǔ)法層三個(gè)層面分析，與我們所學(xué)的基本一樣。但《語(yǔ)言論》中有許多布龍菲爾德的創(chuàng)新之處，比如：提出語(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)，排除對(duì)心理學(xué)的依賴(lài)，主張從“形式”入手，謹(jǐn)慎對(duì)待“意義”等。
由于我對(duì)語(yǔ)言學(xué)的理解及學(xué)習(xí)有限，目前水平尚淺，因此本報(bào)告中大體分析一下語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法三個(gè)層面，之后主要分析《語(yǔ)言論》中第二章“語(yǔ)言的用途”，就這一章節(jié)談一些個(gè)人觀點(diǎn)以及語(yǔ)言學(xué)家的相關(guān)觀點(diǎn)。
二、三個(gè)層面的分析
首先，在語(yǔ)音層上，布龍菲爾德先生首先給語(yǔ)音學(xué)和音系學(xué)下了定義。語(yǔ)音學(xué)是關(guān)于語(yǔ)音的發(fā)出、傳遞與接受的科學(xué)，也就是現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)的發(fā)音語(yǔ)音學(xué)、聲學(xué)語(yǔ)音學(xué)和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)音學(xué)。音系學(xué)是具有限制、能區(qū)別意義的語(yǔ)音的科學(xué)，也就是關(guān)于音位的科學(xué)。事實(shí)上，語(yǔ)音學(xué)又可以分為生理音位學(xué)、物理音位學(xué)，此外還有實(shí)用語(yǔ)音學(xué)。音位是區(qū)別語(yǔ)言特征的最小單位，其主要的類(lèi)型有噪音、樂(lè)音等。布龍菲爾德以英語(yǔ)為例，對(duì)各種類(lèi)型都進(jìn)行了詳細(xì)的分析。隨后對(duì)音延、音長(zhǎng)、重音、音高等概念作了分析，并且根據(jù)發(fā)音方式研究各種變異，把語(yǔ)音的結(jié)構(gòu)分為主音位和次音位兩類(lèi)。布龍菲爾德還使用了“替換法”研究音位學(xué)，這也是創(chuàng)舉性的做法。
其次，在語(yǔ)義層面，布龍菲爾德在其研究中提出了對(duì)語(yǔ)言意義研究的看法。他認(rèn)為，意義是“說(shuō)話人發(fā)出語(yǔ)言形式時(shí)所處的情境和這個(gè)形式在聽(tīng)話人那兒的所引起的反應(yīng)”，“語(yǔ)言學(xué)的描寫(xiě)工作在于對(duì)語(yǔ)言形式作出比較嚴(yán)格的分析，同時(shí)假定這些語(yǔ)言形式具有固定的和可以確定的意義。”與語(yǔ)言的形式相比，布龍菲爾德認(rèn)為意義的研究有其復(fù)雜性和不確定性，是難以界說(shuō)的，所以語(yǔ)言研究應(yīng)該立足于形式。布龍菲爾德對(duì)于主觀性的“意義”提出質(zhì)疑，這是可以理解的，但他并未在其理論中否定意義的重要性，“言語(yǔ)——話語(yǔ)，無(wú)論它本身多么微不足道，只要它有一個(gè)意義，它就是重要的，因?yàn)橐饬x包含著言語(yǔ)——話語(yǔ)所聯(lián)系的重要東西，即實(shí)際活動(dòng)。”他也認(rèn)為，完全否認(rèn)語(yǔ)義研究的人“是根本不存在的”。事實(shí)證明，布龍菲爾德在他的《語(yǔ)言論》中是中國(guó)沒(méi)有拋開(kāi)對(duì)于
意義的研究，相反還多次提到“語(yǔ)言研究必須包括意義的考慮和運(yùn)用”。
最后，在語(yǔ)法方面，他從語(yǔ)法的角度提出了研究語(yǔ)言的方法，從句型上，布龍菲爾德通過(guò)語(yǔ)調(diào)變化特征和選擇特征來(lái)區(qū)分不同的句子類(lèi)型。他把語(yǔ)言分為兩大句子類(lèi)型，完整句和小型句，并作具體分析；從句法上，他依照傳統(tǒng)的方式，把語(yǔ)法分為句法和詞法兩部分，先講句法，他認(rèn)為短語(yǔ)和句子都屬句法部分，“一個(gè)語(yǔ)言的自由形式（詞和短語(yǔ)）在較大的自由形式（短語(yǔ)）里出現(xiàn)，是按變調(diào)、變音、選擇和語(yǔ)序這些語(yǔ)法單位來(lái)安排的。任何有意義的、重復(fù)出現(xiàn)的這些成套的語(yǔ)法單位就是句法結(jié)構(gòu)。”可見(jiàn)布龍菲爾德基本上還是從語(yǔ)音的角度分析語(yǔ)法的。他在分析短語(yǔ)時(shí)，提出了兩個(gè)重要的`概念，向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)，并且運(yùn)用向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)的方法，把合成短語(yǔ)分成具體的類(lèi)別，他認(rèn)為兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由形式結(jié)合成一個(gè)短語(yǔ)稱(chēng)為合成短語(yǔ)。關(guān)于語(yǔ)法形式的配對(duì)方式，布龍菲爾德也把它分成了四種，即詞序、變調(diào)、變音、形式的選擇。
三、淺析第二章“語(yǔ)言的用途”
在《語(yǔ)言論》第二章中，布龍菲爾德認(rèn)為“在語(yǔ)言研究中，最困難的一步就是第一步”也就是確定語(yǔ)言研究對(duì)象，而語(yǔ)言的研究對(duì)象不是文字，“文字并不是語(yǔ)言，而只是利用看得見(jiàn)的符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言的一種方法。”“優(yōu)美的或‘正確的’言語(yǔ)的區(qū)分，是一定社會(huì)條件的副產(chǎn)品”，“語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)，有一部分就是查明在什么樣的條件下說(shuō)話的人們贊許或非難某個(gè)形式，而且對(duì)于每一個(gè)具體形式都要查明為什么會(huì)有人贊許和
非難。”他認(rèn)為語(yǔ)言就是聲音和意義的結(jié)合“在人類(lèi)的語(yǔ)言里，不同的聲音具有不同的意義。研究一定的聲音和一定意義如何配合，就是研究語(yǔ)言”認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言，語(yǔ)言是言語(yǔ)的話語(yǔ)中的部分特征。言語(yǔ)是具體的，語(yǔ)言是抽象的。
我們所學(xué)的北京大學(xué)出版的《語(yǔ)言學(xué)綱要》一書(shū)中，有關(guān)語(yǔ)言的用途，名之為“語(yǔ)言的功能”，大體意義相同，內(nèi)容雖非一致，但主要都是從語(yǔ)言的信息傳遞功能、人際互動(dòng)功能和思維功能三個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。不同的是，布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》闡述的更加具體，舉例更加詳盡，當(dāng)然，所涉及的專(zhuān)業(yè)名詞及抽象概念也更多更復(fù)雜。很顯然，《語(yǔ)言論》更適合專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言研究者研究，與針對(duì)以大學(xué)生為主的受眾編制的《語(yǔ)言學(xué)綱要》有很大不同。
比如，《語(yǔ)言論》一書(shū)第二章中列舉了這樣一個(gè)例子。
“假設(shè)杰克和琪兒正沿著一條小路走去。琪兒餓了，她看到樹(shù)上有個(gè)蘋(píng)果。于是，她用她的喉嚨、舌頭和嘴唇發(fā)出一個(gè)聲音。杰克接著跳過(guò)籬笆，爬上樹(shù)，摘下蘋(píng)果，把它帶到琪兒那里，放在她的手里。琪兒就這樣吃到了這個(gè)蘋(píng)果。”
布龍菲爾德將此例子分為三部分，即：A言語(yǔ)行為以前的實(shí)際行為，B言語(yǔ)，C言語(yǔ)行為以后的實(shí)際行為。然后開(kāi)始了詳盡的分析，從說(shuō)話人的刺激和聽(tīng)話人的反應(yīng)，分析到二人關(guān)系，并以S和R代表刺激和反應(yīng)，說(shuō)明“語(yǔ)言可以在一個(gè)人受到刺激（S）時(shí)讓另一個(gè)人去做出反應(yīng)（R），并在接下來(lái)分析出“勞動(dòng)分工以及人類(lèi)社會(huì)按分工原則進(jìn)行活動(dòng)，都依靠語(yǔ)言”等許多語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容。在這個(gè)例子中，布龍菲爾德還提到了聲波
語(yǔ)言哲學(xué)讀書(shū)筆記篇四
前面四章談?wù)Z言哲學(xué)的背景、簡(jiǎn)要介紹語(yǔ)言哲學(xué)一些基本論題，中間九章介紹從索緒爾到喬姆斯基20世紀(jì)重要語(yǔ)言哲學(xué)家。14章簡(jiǎn)要介紹以往哲學(xué)家對(duì)專(zhuān)名問(wèn)題的看法，探討指陳/意義問(wèn)題，15章簡(jiǎn)要介紹語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展后期幾位哲學(xué)家對(duì)隱喻的看法，探討字面/隱含問(wèn)題。16章整體上探討語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，概述我（陳嘉映）對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的見(jiàn)解。
本書(shū)偏重19世紀(jì)末到20世紀(jì)六七十年代哲學(xué)家。原因是這一時(shí)期語(yǔ)言哲學(xué)最有影響，且以后的語(yǔ)言理論均以此形成。本書(shū)所作的是了解語(yǔ)言哲學(xué)的知識(shí)的輔導(dǎo)性材料。（書(shū)中作者采取的是復(fù)述形式，學(xué)多原文出處作者聲明不作詳細(xì)說(shuō)明，引用需區(qū)分作者個(gè)人觀點(diǎn)還是原著者思想，最好是查閱到原文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀。）
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 語(yǔ)言哲學(xué)題解
語(yǔ)言是所有人都有，且只有人類(lèi)才有。太初有言（邏各斯）。
語(yǔ)言和心靈、精神密切相關(guān)。洪堡“語(yǔ)言是世界觀”“語(yǔ)言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語(yǔ)言”。培根“人們以心智指揮語(yǔ)言，但經(jīng)常有這樣的情況：語(yǔ)言控制著人們的心智。”先秦諸子，“白馬非馬”之辯，墨學(xué)邏輯對(duì)語(yǔ)言本性思考。孔子的名和言，言辭達(dá)意。后世儒學(xué)語(yǔ)言通道的途徑。老莊對(duì)名實(shí)在、有言無(wú)言的思考。
語(yǔ)言是一種心靈活動(dòng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)（施指系統(tǒng)）是純形式，無(wú)實(shí)質(zhì)用途，這個(gè)施指系統(tǒng)的力量乃至存在都依賴(lài)其本身的系統(tǒng)。語(yǔ)言的系統(tǒng)性來(lái)自其分節(jié)的清晰性。語(yǔ)詞的“功能”在句子關(guān)系中。
“語(yǔ)言哲學(xué)”廣泛上用法指20世紀(jì)以語(yǔ)言為主要課題的哲學(xué)研究，狹窄指分析哲學(xué)傳統(tǒng)中語(yǔ)言哲學(xué)。 20世紀(jì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)分類(lèi)：1、分析哲學(xué)，主要代表弗雷格、羅素、維特根斯坦、奧斯汀等人。2、現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)，代表人物胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾、梅格-龐蒂、德里達(dá)。3、實(shí)用主義，皮爾士、威廉·詹姆士、約翰·杜威。一般認(rèn)為實(shí)用主義與分析哲學(xué)接近。皮爾士被視為分析哲學(xué)-現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人之一。本書(shū)只說(shuō)分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)，外延上“語(yǔ)言哲學(xué)”特指分析哲學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)。
內(nèi)涵上“語(yǔ)言哲學(xué)”。塞爾區(qū)分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究語(yǔ)言的普遍性質(zhì)，如指陳、意義、真假，關(guān)心普遍哲學(xué)問(wèn)題，后者研究特定語(yǔ)言中特定語(yǔ)詞的用法。萬(wàn)德勒區(qū)分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)學(xué)科對(duì)意義、同義詞、句法等語(yǔ)言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的邏輯地位和驗(yàn)證方式研究。這一學(xué)科與物理學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)并列。linguistic philosophy包括基于自然語(yǔ)言或人工語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能的任一種概念研究。如亞氏關(guān)于存在的思考、羅素的特稱(chēng)描述語(yǔ)理論。philosophy of language是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)原初領(lǐng)域剩余部分的研究，包括語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)關(guān)系和少有哲學(xué)性質(zhì)論著。如沃爾夫《語(yǔ)言、思想和現(xiàn)實(shí)》、維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》。
陳認(rèn)為對(duì)哲學(xué)理解為對(duì)重要概念的考察。概念分屬不同領(lǐng)域，有語(yǔ)言哲學(xué)、歷史哲學(xué)等，其中語(yǔ)言與概念關(guān)系最為密切，經(jīng)常不能區(qū)分概念和語(yǔ)詞，于是一切概念考察就是語(yǔ)詞考察，語(yǔ)言哲學(xué)等于是哲學(xué)本身。這個(gè)意義上，維特根斯坦是第一個(gè)“語(yǔ)言哲學(xué)家”。“一切哲學(xué)都是‘對(duì)語(yǔ)言的批判’”。陳的結(jié)論是，語(yǔ)詞是概念的最高形態(tài)，但概念考察不限于考察其最高形態(tài)，因此，不宜把哲學(xué)等同語(yǔ)言哲學(xué)，而應(yīng)把語(yǔ)言哲學(xué)視作與科學(xué)哲學(xué)并列的一個(gè)格外重要的哲學(xué)分支。
第二節(jié) 古希臘哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考（p5-9）
赫拉克利特。從各個(gè)角度闡述logos，logos大致有言談、思考、所思、所談、所寫(xiě)，公理，理性，論證、尺度諸義。一般音譯為“邏各斯”。赫拉克利特提出，“邏各斯是公共的”，是“必須遵從的共有的東西。”他把邏各斯比作清醒人的理智、法律。
高爾吉亞主張存在無(wú)法被認(rèn)知，更無(wú)法被言說(shuō)。語(yǔ)言與物體不同，我們用感知語(yǔ)言的途徑不同于感知物體的途徑。語(yǔ)言和感覺(jué)異質(zhì)，語(yǔ)言和存在更相異，用語(yǔ)言傳達(dá)存在自然不能成功，而且即便可用感覺(jué)傳達(dá)，但各個(gè)人感覺(jué)均不同。可視作私有語(yǔ)言討論先聲，高爾吉亞還提出語(yǔ)言由外界事物的刺激而產(chǎn)生。
柏拉圖《克拉底魯篇》。對(duì)話中，赫摩根尼主張語(yǔ)詞約定俗成，同樣?xùn)|西不用民族有不同名稱(chēng)。克拉底魯則認(rèn)為語(yǔ)詞用法根據(jù)自然，有對(duì)錯(cuò)之分。蘇格拉底借赫摩根尼為托，他持自然說(shuō)反對(duì)約定說(shuō)。原因1、我們不能把“人”叫作“馬”，也不能把“馬”叫作“人”。2、命題由語(yǔ)詞構(gòu)成，命題有對(duì)錯(cuò)語(yǔ)詞亦有對(duì)錯(cuò)。蘇格拉底進(jìn)一步用工具來(lái)說(shuō)明語(yǔ)詞，語(yǔ)詞的選擇如工具制造者選擇何種材料創(chuàng)制工具，“質(zhì)料可以不同，形式卻是一樣。”蘇格拉底隱示，他說(shuō)的是理想的詞語(yǔ)，正確的詞語(yǔ)顯示出被命名事物的不變本質(zhì)。蘇格拉底引入模仿說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)詞用字母組合來(lái)模仿事物的本質(zhì)，每個(gè)字母本身就有某種特征，如o模仿圓。對(duì)話的后半部分，蘇格拉底用語(yǔ)詞比作肖像，表示一幅肖像可能不夠真實(shí)，但不完全走樣。克拉底魯反駁，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨認(rèn)的肖像，但一個(gè)語(yǔ)詞減去一個(gè)字母，可能就另一個(gè)詞或不是詞了。（這里蘇格拉底的詞語(yǔ)圖像說(shuō)與后世維特根斯坦的圖像論接近）不真實(shí)的話語(yǔ)是錯(cuò)誤還是沒(méi)有意義？成為語(yǔ)言哲學(xué)的爭(zhēng)論點(diǎn)之一，蘇格拉底沒(méi)有給出答案。對(duì)話的進(jìn)展，蘇氏轉(zhuǎn)而列舉有利于約定說(shuō)的事例，逐步調(diào)整語(yǔ)詞模仿本質(zhì)主張，結(jié)論是：如果語(yǔ)詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語(yǔ)言，然而實(shí)際語(yǔ)言卻總是由約定來(lái)加以補(bǔ)充。
錯(cuò)誤還是無(wú)意義，在希臘時(shí)期表述是：真的就是存在的，那么，錯(cuò)誤的就是不存在嗎？《泰阿泰德篇》從認(rèn)識(shí)論角度探討這問(wèn)題。柏拉圖對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是邏各斯為首要，對(duì)事物的直接認(rèn)識(shí)憑知覺(jué)，通過(guò)邏各斯成為思想，就此而言，思維和語(yǔ)言是同一。但悖論是思維怎么會(huì)與邏各斯出錯(cuò)了？蘇格拉底告訴泰阿泰德，構(gòu)成人和萬(wàn)物最基本元素?zé)o理可解，不能述說(shuō)這些元素，因?yàn)闊o(wú)論是肯定還是否定方式述說(shuō)都會(huì)增加了一些什么，破壞元素的簡(jiǎn)單性，所以我們只能以無(wú)規(guī)定性直接為它們命名，而別無(wú)其他。而元素組成的東西是復(fù)雜的，可以述說(shuō)，由名稱(chēng)的組合來(lái)表達(dá)。
亞里士多德是系統(tǒng)探討語(yǔ)言的第一人。《解釋篇》亞氏定義了名詞、動(dòng)詞，然后解釋否定、肯定、命題等含義。接著表明對(duì)語(yǔ)言的看法：口語(yǔ)是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語(yǔ)的符號(hào)。語(yǔ)詞由約定產(chǎn)生，名詞與時(shí)間無(wú)關(guān)的意義，動(dòng)詞具有意義且與時(shí)間有關(guān)。（西方語(yǔ)言，動(dòng)詞帶有時(shí)態(tài)，譯為時(shí)間詞）名詞與動(dòng)詞結(jié)合形成句子。各民族的口語(yǔ)與文字不同，但人類(lèi)的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)相同，所以這種內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)的對(duì)象也是相同。詞匯本身無(wú)對(duì)錯(cuò)，詞匯組成的句子有對(duì)錯(cuò)。句子或心中的思想，在祈禱時(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，但對(duì)存在作出肯定或否定判斷時(shí)，就有對(duì)錯(cuò)之分，這就是命題。亞氏在《解釋篇》中研究的是命題，屬于修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)的研究。命題有：肯定/否定，簡(jiǎn)單/復(fù)合，單稱(chēng)/全稱(chēng)，可能性命題/必然性命題。《范疇篇》對(duì)語(yǔ)詞分類(lèi)，實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、處所、時(shí)間、姿態(tài)、動(dòng)作、承受等。《形而上學(xué)》對(duì)基本哲學(xué)概念分析，《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》對(duì)“非命題形式的”語(yǔ)言的講解，其中一則，赫拉克利特的信徒克拉底魯堅(jiān)持萬(wàn)物不斷流動(dòng)，因此無(wú)法給事物命名，乃至他不肯開(kāi)口說(shuō)話，只用手指來(lái)指出。
第三節(jié) 羅馬、中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考（p10-）
中世紀(jì)重視語(yǔ)言與當(dāng)時(shí)熱衷《圣經(jīng)》詮釋有關(guān)，《舊約》里有一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言著名故事巴別塔。
中世紀(jì)初奧古斯丁。他把《約翰福音》開(kāi)篇一句理解為“太初有言”，提出言語(yǔ)創(chuàng)生萬(wàn)有的認(rèn)識(shí)。奧古斯丁區(qū)別聲音與意義，聲音因人而異隨時(shí)而異，意義卻是同一。“幸福”有不同語(yǔ)言表達(dá)，但幸福本身是各種語(yǔ)言共同追求的。奧氏認(rèn)為意義同一性可用記憶來(lái)解釋。奧氏有時(shí)把意義稱(chēng)為內(nèi)在的語(yǔ)詞，內(nèi)在語(yǔ)詞無(wú)須聲音存在，外在的語(yǔ)詞依賴(lài)內(nèi)在語(yǔ)詞預(yù)先存在而存在。在內(nèi)在語(yǔ)詞到外在語(yǔ)詞的表達(dá)，發(fā)生了變化，思維最終在表達(dá)中成為清楚的東西。在上帝那里，內(nèi)外語(yǔ)詞無(wú)先后之分。后來(lái)，托馬斯·阿奎那繼承這一點(diǎn)，將內(nèi)在語(yǔ)詞規(guī)定為上帝的語(yǔ)詞，外在語(yǔ)詞是一種受創(chuàng)物。人們最初是通過(guò)人們的表情、眼神、肢體動(dòng)作和聲調(diào)口氣來(lái)展示心靈種種感受，從而學(xué)會(huì)這些語(yǔ)詞。
中世紀(jì)學(xué)者對(duì)語(yǔ)法學(xué)研究。唯名論和唯實(shí)論的爭(zhēng)論。名詞分為兩類(lèi)：專(zhuān)名（蘇格拉底）和通名（人）。唯實(shí)論者認(rèn)為專(zhuān)名與通名均指稱(chēng)實(shí)在對(duì)象，唯名論者阿伯拉爾認(rèn)為個(gè)別高于一般，專(zhuān)名“蘇格拉底”所指是唯一，通名“人”卻沒(méi)有明確對(duì)象。“人”的意義在于代表一個(gè)類(lèi)的記號(hào)，而不在于有所指。另一個(gè)唯名論者奧康姆也類(lèi)似觀點(diǎn)，他區(qū)分實(shí)體語(yǔ)詞（桌子）和形式語(yǔ)詞（“有些”、“如果?那么?”等邏輯常項(xiàng)）。20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)大部分持唯名論。
中世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。句子在先還是詞在先？多數(shù)認(rèn)為詞在先，因句子由詞構(gòu)成。
第四節(jié) 近代哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考
近代哲學(xué)中，對(duì)分析哲學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)家影響較大的是洛克、萊布尼茨、貝克萊、休謨、康德、密爾等人。 洛克。認(rèn)為詞指示的是觀念，不是事物。通名指示類(lèi)的觀念，類(lèi)的觀念由類(lèi)的屬性合成。馬的四足、有毛、食草等多種屬性合起來(lái)就是“馬”的意義，也是識(shí)別馬的標(biāo)準(zhǔn)。
萊布尼茨。反對(duì)洛克，認(rèn)為語(yǔ)詞不是觀念，因每個(gè)人觀念不盡相同。傾向把語(yǔ)詞作為語(yǔ)言共同體共享的符號(hào)。強(qiáng)調(diào)自然語(yǔ)言依賴(lài)知覺(jué)，但知覺(jué)有模糊、歧義缺陷，自然語(yǔ)言不是最佳描述客觀物的工具，人們發(fā)明的語(yǔ)詞滲入人們自己的偏好，為此需建立符號(hào)體系。
貝克萊。另一角度反對(duì)洛克，認(rèn)為名稱(chēng)不直接指稱(chēng)任何對(duì)應(yīng)于實(shí)體的觀念，而是指稱(chēng)對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象的特殊觀念。最終否定了“物質(zhì)實(shí)體”的概念。
密爾。名稱(chēng)對(duì)應(yīng)于對(duì)象。通名既有意義又有指陳，也可說(shuō)既有內(nèi)涵又有外延。內(nèi)涵代表對(duì)象根本屬性，外延是名稱(chēng)所使用對(duì)象的結(jié)合。內(nèi)涵決定外延，eg“人”的內(nèi)涵是兩足無(wú)羽的理性動(dòng)物，凡符合這一定義的所有對(duì)象是人。內(nèi)涵視作通名所指的類(lèi)對(duì)象，識(shí)別類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，且說(shuō)出對(duì)象的屬性。專(zhuān)名沒(méi)有意義的標(biāo)記，只有外延無(wú)內(nèi)涵。密爾把“如果”、“和”之類(lèi)的詞稱(chēng)作“語(yǔ)法詞”甚至“句子的句法成分”。
康德。《純粹理性批判》綜合命題和分析命題的區(qū)分。
第五節(jié) 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
阿佩爾說(shuō)法。西方哲學(xué)發(fā)展：古代本體論確定“什么東西存在”，近代認(rèn)識(shí)論確定哪些東西能夠被認(rèn)識(shí)，進(jìn)步是不再獨(dú)斷什么東西存在，而是通過(guò)人類(lèi)怎樣認(rèn)識(shí)世界來(lái)確定什么東西存在。20世紀(jì)語(yǔ)言論階段，則是何種“意義”上能夠認(rèn)識(shí)存在，“意義”的首要載體就是語(yǔ)言。哲學(xué)歸根到底是對(duì)語(yǔ)言的思考。
20世紀(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的具體緣由，說(shuō)法不一。常提到的有幾條：
1、新邏輯的發(fā)現(xiàn)。
2、對(duì)古典哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦。羅素等人認(rèn)為對(duì)命題意義的研究將代替對(duì)認(rèn)識(shí)能力的研究，哲學(xué)不糾纏不清楚問(wèn)題，凡是可以表達(dá)的就可以表達(dá)清楚，不能回答的問(wèn)題不是哲學(xué)問(wèn)題。1、2兩點(diǎn)是新邏輯擁護(hù)者，用新的邏輯手段進(jìn)行語(yǔ)言分析。
3、反對(duì)哲學(xué)中的心理主義。弗雷格、胡塞爾反對(duì)心理主義，心理活動(dòng)解釋難免會(huì)主觀，語(yǔ)言-命題的意義可
進(jìn)行客觀研究。
4、語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步。
阿爾斯頓《語(yǔ)言哲學(xué)》提到：“傳統(tǒng)上人們覺(jué)得，概念分析的工作無(wú)論怎么重要，畢竟是一項(xiàng)初步的工作，哲學(xué)家的終極任務(wù)是獲取對(duì)世界的基本結(jié)構(gòu)的充分理解、獲取關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)組織的一套充分的標(biāo)準(zhǔn)。”但在現(xiàn)時(shí)代，人們覺(jué)得概念分析師和哲學(xué)家做，概念總是牽涉到語(yǔ)言。陳認(rèn)為這是解釋“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的最重要角度。亞氏把哲學(xué)定義為求真科學(xué)，哲學(xué)=科學(xué)事業(yè)，如今科技迅猛發(fā)展，求真由科學(xué)完成，思辨的哲學(xué)被科學(xué)驅(qū)逐。現(xiàn)在剩下兩方面適合思辨，一是倫理生活、藝術(shù)生活等實(shí)證方式?jīng)]有那么強(qiáng)的領(lǐng)域。二是溝通科學(xué)理解和自然理解，使技術(shù)概念獲得非技術(shù)性的理解。求真活動(dòng)和概念思辨分離，概念思辨本就在語(yǔ)言分析層面上進(jìn)行，因此，當(dāng)概念思辨明確成為哲學(xué)主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也自然發(fā)生。
第六節(jié) 語(yǔ)言哲學(xué)的基本問(wèn)題
一般認(rèn)為，語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題是：一、語(yǔ)言和世界的關(guān)系；二、語(yǔ)言或語(yǔ)詞的意義問(wèn)題。Eg一句話是真還是假，我們需察看實(shí)際情況（語(yǔ)言和世界的關(guān)系），還需懂得這句話的意思（語(yǔ)句的意義問(wèn)題）。
意義問(wèn)題在先。首先懂得這句話，才知道要去察看什么，從而辨別話的真假。
是否為真的問(wèn)題在先。了解一個(gè)句子的意義就是知道它在何種情況下為真，這樣是否為真的問(wèn)題在先。 句子真假問(wèn)題。1看場(chǎng)合.美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)是尼克松。（1972為T(mén)，1992為F）2無(wú)關(guān)世界。Eg2×2=4. 3要看世界世紀(jì)發(fā)生的事情。老子是孔子的老師。 這些問(wèn)題是邏輯句子與經(jīng)驗(yàn)句子。邏輯句子，只要前提為真，推理有效，就可達(dá)到真結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)句子為真在于符合事實(shí)。
深大讀書(shū)筆記要求篇五
管理學(xué)院本科學(xué)生教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)((讀書(shū)筆記和假期見(jiàn)聞)作業(yè)說(shuō)明
發(fā)表日期：2012年9月2日 15:1 共瀏覽5432 次
一、 教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)學(xué)分分配說(shuō)明
根據(jù)我院各專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)為本科學(xué)生必修課程，總計(jì)7學(xué)分，相關(guān)學(xué)分分解到學(xué)生在校學(xué)習(xí)的前七個(gè)學(xué)期內(nèi)，即從本科一年級(jí)開(kāi)始，每位學(xué)生每學(xué)期必須修讀實(shí)踐環(huán)節(jié)相關(guān)學(xué)分，此學(xué)分實(shí)現(xiàn)形式為社會(huì)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)作形式。此外，學(xué)生在完成實(shí)作環(huán)節(jié)之余，必須在每學(xué)年上交三篇“讀書(shū)筆記”及一篇“假期見(jiàn)聞”作業(yè)（每篇字?jǐn)?shù)為1500至3000字）。
未完成社會(huì)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)或未上交相關(guān)作業(yè)的，不能取得相關(guān)學(xué)分，且不能按期畢業(yè)。
二、閱讀書(shū)目范圍及寫(xiě)作要求 學(xué)生可根據(jù)自身興趣愛(ài)好，在任課教師指導(dǎo)下，從以下范圍選擇自己喜愛(ài)的書(shū)籍閱讀并撰寫(xiě)讀書(shū)筆記：
1、國(guó)家教育部高教司推薦的“大學(xué)生100部閱讀書(shū)目”； 2、管理學(xué)院推薦的“管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)好書(shū)文庫(kù)”； 3、任課教師推薦的相關(guān)專(zhuān)業(yè)參考書(shū)籍。
上述第1、2項(xiàng)為必讀書(shū)目，第3項(xiàng)為選讀書(shū)目，如任課教師未推薦相關(guān)書(shū)籍，學(xué)生可自行選擇其它書(shū)籍閱讀及撰寫(xiě)讀書(shū)筆記。由該三項(xiàng)書(shū)目讀書(shū)筆記構(gòu)成完整讀書(shū)筆記作業(yè)。
假期見(jiàn)聞為學(xué)生根據(jù)個(gè)人暑假、寒假期間相關(guān)經(jīng)歷（社會(huì)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、旅游經(jīng)歷等）撰寫(xiě)而成的心得、感想，文章形式不限（詩(shī)歌除外）。 學(xué)生應(yīng)以認(rèn)真務(wù)實(shí)、深入思考的態(tài)度對(duì)待“讀書(shū)筆記”、“假期見(jiàn)聞”作業(yè)，做到讀有所思、思有所獲、文有特色，文章結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)明確、內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言流暢。嚴(yán)禁抄襲行為，一旦發(fā)現(xiàn)抄襲行為，取消該項(xiàng)作業(yè)評(píng)分，并將不能取得相應(yīng)學(xué)分。
三、作業(yè)規(guī)范及上交程序 1、“讀書(shū)筆記”、“假期見(jiàn)聞”文章基本格式參照深圳大學(xué)本科學(xué)生畢業(yè)論文標(biāo)準(zhǔn)格式； 2、原則上每學(xué)年開(kāi)學(xué)后一個(gè)月內(nèi)（國(guó)慶假期前后)上交作業(yè)，學(xué)生個(gè)人登錄學(xué)院實(shí)踐環(huán)節(jié)作業(yè)系統(tǒng)提交電子文檔；
3、電子文檔命名規(guī)范范例：
例如：2009040001張三讀書(shū)筆記1；2009040001張三讀書(shū)筆記2；2009040001張三讀書(shū)筆記3；2009040001張三假期見(jiàn)聞 注：1為“大學(xué)生100部閱讀書(shū)目”；2為“管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)好書(shū)文庫(kù)”；3為自行選讀書(shū)目；4為假期見(jiàn)聞。
四、組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)
1、學(xué)院成立由主管教學(xué)副院長(zhǎng)、主管學(xué)生工作的黨委副書(shū)記及各系負(fù)責(zé)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的系主任組成“本科學(xué)生教學(xué)實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)相關(guān)工作；
2、學(xué)院教務(wù)辦公室對(duì)相關(guān)作業(yè)進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，學(xué)生工作辦公室負(fù)責(zé)組織作業(yè)收發(fā)及組織批改、評(píng)分等工作；
3、作業(yè)管理系統(tǒng)由學(xué)院學(xué)工辦統(tǒng)籌管理，學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)維護(hù)。
備注：
1、實(shí)踐環(huán)節(jié)作業(yè)相關(guān)問(wèn)題由輔導(dǎo)員及教務(wù)秘書(shū)負(fù)責(zé)解釋?zhuān)?/p>
2、作業(yè)系統(tǒng)提交相關(guān)問(wèn)題由教學(xué)實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)解決。
3、學(xué)生如遇相關(guān)問(wèn)題可統(tǒng)一發(fā)送電子郵件到cms@szu.edu.cn反映。
附件：
大學(xué)生必讀書(shū)目100本(教育部高等教育司指定)