學(xué)會(huì)獨(dú)立思考作文
成功由很多因素造就，關(guān)鍵在于你必須是一個(gè)獨(dú)立思考的人。小編收集了學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的作文，歡迎閱讀。
第一篇：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考
今天，如果諸位期待著我給講一講獲得諾貝爾獎(jiǎng)的秘訣是什么，我想大家會(huì)失望的。我要告訴你們的是我在生活中遇到的一些事情，首先介紹幾個(gè)非常重要的事實(shí)。
我的父親是教師，所以我們一家人都非常善于學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為學(xué)習(xí)比擁有更多的金錢(qián)更重要。在我們家里，至高無(wú)上的理想就是“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”，最后成為一名科學(xué)家。
對(duì)于你們?nèi)魏稳藖?lái)說(shuō)，生活當(dāng)中最為重要的事情之一，就是你們的家庭、你們的父母所能灌輸給你們的理想或者人生目標(biāo)。如果你們的家人、你們的父母希望你們賺很多的錢(qián)，那么你肯定成不了科學(xué)家。
同樣也非常重要的是，在你生活的某些特定階段，你必須有很好的老師。他必須知道你是什么樣的人，你能做些什么，而且他能夠引導(dǎo)你朝著這個(gè)方向努力。
我在中學(xué)時(shí)代，大概14歲或15歲的時(shí)候，有幸遇到了一個(gè)非常好的老師，他引導(dǎo)和教育我走上了科學(xué)的道路。
我給大家講這兩個(gè)例子是想說(shuō)明擁有好老師的重要性。今天早晨有人問(wèn)我，為什么中國(guó)人這么多，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人卻特別少，而荷蘭這么一個(gè)小國(guó)家，竟有不少人獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。我覺(jué)得，必須要有好的中學(xué)，好的中學(xué)里要有好的老師，這很重要。只要這個(gè)條件具備了，其他的也就水到渠成了。
在大學(xué)里遇到好教授對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)也是非常重要的，但不像在中學(xué)時(shí)代遇到好老師那么重要。1948年我進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)因?yàn)閯倓偨?jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)，大學(xué)里幾乎沒(méi)有什么好老師。我在大學(xué)待了5年，竟然沒(méi)有碰到一個(gè)好老師。沒(méi)有人講相對(duì)論和量子力學(xué)，所以我在這兩個(gè)方面沒(méi)有得到任何人的指導(dǎo)。
戰(zhàn)爭(zhēng)使得我們所有的研究機(jī)構(gòu)都變成了廢墟，即便有很好的老師，他們要么已經(jīng)離開(kāi)了荷蘭，要么就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去了。大家可以想象一下，我當(dāng)時(shí)也就20來(lái)歲，雖然清楚自己想要達(dá)到一個(gè)什么樣的成績(jī)，但卻沒(méi)有人在這方面給予我指導(dǎo)。于是我只好自學(xué)。
我開(kāi)始做科學(xué)研究的時(shí)候，一個(gè)很大的問(wèn)題是好的人才非常少。不僅是荷蘭，整個(gè)歐洲都存在這個(gè)問(wèn)題。戰(zhàn)后10~15年歐洲在學(xué)術(shù)方面的情況都相當(dāng)糟糕。當(dāng)時(shí)在物理學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是美國(guó)人，因?yàn)?ldquo;二戰(zhàn)”中美國(guó)遭受的損失相對(duì)來(lái)說(shuō)不是很大。
那么，歐洲是如何解決人才稀缺問(wèn)題的呢?是靠開(kāi)辦一些夏季學(xué)校解決的。夏季學(xué)校是為期很短的學(xué)校，有的是3周，有的則是兩個(gè)月。我們會(huì)到各地去游學(xué)，比如當(dāng)年我就去過(guò)奧地利、蘇格蘭和法國(guó)。授課的是來(lái)自世界各國(guó)的老師，其中很多人來(lái)自美國(guó)。他們可以很好地給我們教授一些物理學(xué)知識(shí)。正是在第二次進(jìn)入夏季學(xué)校時(shí)，我遇到了一些非常好的老師，并找到了讓我付諸一生來(lái)研究的課題。
真正從事科研工作之后，很重要的一點(diǎn)就是你必須和其他國(guó)家的研究人員交流。不然的話，你孤身作戰(zhàn)，往往不知道什么問(wèn)題重要，什么問(wèn)題不那么重要。
對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，首要的一點(diǎn)是獨(dú)立地思考，另外也要跟蹤世界其他地方所發(fā)生的事情，不能孤陋寡聞。就拿我來(lái)說(shuō)吧，我的同行在世界上其他地方所做的一些最新實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，我總是知道的。今天在日內(nèi)瓦出現(xiàn)一部新的機(jī)器，或在別的地方有人提出了新的想法，我也會(huì)馬上知道。
成功實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)固定的一成不變的規(guī)則。曾有人問(wèn)一位著名的科學(xué)家：所有的諾貝爾獲得者有什么樣的共同點(diǎn)?他回答說(shuō)：什么共同點(diǎn)都沒(méi)有，連智力上都沒(méi)有共同點(diǎn)。我想告訴大家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的智力也是不均等的，他們也不都是很聰明。成功由很多因素造就，關(guān)鍵在于你必須是一個(gè)獨(dú)立思考的人。當(dāng)然，如果你聰明的話那就更好了。
我在中學(xué)時(shí)代并不是個(gè)好學(xué)生，畢業(yè)成績(jī)也就剛剛過(guò)線。為什么呢?因?yàn)槲冶仨氁獙W(xué)很多我不感興趣的東西，比如當(dāng)時(shí)上的那所中學(xué)就讓我們學(xué)4門(mén)語(yǔ)言，還有一些我現(xiàn)在都記不得是什么東西的學(xué)科。
對(duì)于目前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，非常重要的就是有一個(gè)很好的教育體系。我覺(jué)得很多中國(guó)人實(shí)際上具有成為頂尖科學(xué)家的潛質(zhì)。日本人已經(jīng)下決心在未來(lái)10~20年當(dāng)中能夠有20個(gè)人拿諾貝爾獎(jiǎng)，今年一下就出了3個(gè)日本籍的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。日本有很好的教育體系，他們積極參加一些國(guó)際會(huì)議，這才是發(fā)展的道理。
第二篇：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考
阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》一書(shū)中這樣論述。1960年5月11日，一向富有傳奇色彩的以色列特工組織“摩薩德”在阿根廷逮捕了一個(gè)叫艾希曼的德國(guó)人——當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)是阿根廷的公民。此人于1906年出生于德國(guó)，1932年加入納粹黨，隨后加入了海因里希·希姆萊的黨衛(wèi)軍。從此以后，他一直參與希特勒對(duì)猶太人迫害的核心工作。1942年，希特勒在“萬(wàn)湖會(huì)議”上確定了對(duì)猶太人的“最終解決方案”，之后，艾希曼就被任命去協(xié)調(diào)和管理將猶太人押往死亡營(yíng)的后勤工作。1946年二戰(zhàn)結(jié)束后，他逃離了美軍的追捕，在阿根廷最終定居下來(lái)，直到1960年以色列將其捉拿歸案，并于次年在以色列被判處絞刑。對(duì)于犯下屠殺了600萬(wàn)猶太人的滔天大罪的納粹戰(zhàn)犯，也許任何人都會(huì)認(rèn)為他是內(nèi)心邪惡、怙惡不悛的。然而，阿倫特卻將自己思考艾希曼的文章命名為“關(guān)于平庸的邪惡的報(bào)道”(A report on the banality of evil)。據(jù)阿倫特的觀察，艾希曼具備任何普通人所具有的人格，不存在任何心理的缺陷和對(duì)于作惡的渴望。他自稱(chēng)是一個(gè)非常負(fù)責(zé)人的人，其一切行為都是在認(rèn)真執(zhí)行元首的命令，從來(lái)都是要做“自己該做的事”。這樣的人，缺少的到底是什么呢?
阿倫特考察了艾希曼的基本履歷。她發(fā)現(xiàn)，在1932年的時(shí)候，他的一名當(dāng)時(shí)已經(jīng)是納粹成員的朋友勸他加入納粹組織。艾希曼并沒(méi)有絲毫的猶豫，只是說(shuō)了一句“為什么不呢”，就加入了納粹黨。這樣一來(lái)我們就發(fā)現(xiàn)了艾希曼所缺少的東西：他從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)，自己當(dāng)下所執(zhí)行的任務(wù)是不是正確的，是不是應(yīng)該而且值得去做的。他之所以沒(méi)有良心，不是因?yàn)楸举|(zhì)上的邪惡，而是因?yàn)槿狈�(gè)人的思考和判斷——他是一個(gè)從來(lái)不問(wèn)為什么的人。由是，阿倫特就在“良心”與“思考”之間建立了聯(lián)系：在具有批判性思考的習(xí)慣的地方，人們的行為更為善良和正直。
丹麥和羅馬尼亞在被德國(guó)占領(lǐng)之后對(duì)猶太人的不同態(tài)度證明了阿倫特的假設(shè)：淪陷區(qū)的丹麥人民拒絕停止自由的思考和行動(dòng)。他們拒絕執(zhí)行德國(guó)關(guān)于猶太人的政策，非猶太人的丹麥人熱情接納猶太人在自己的家中避難，并且組織船只將5919名猶太人運(yùn)往瑞典。丹麥人的所作所為使德國(guó)占領(lǐng)方面開(kāi)始懷疑自己的政策，一些政府部門(mén)甚至背離了來(lái)自柏林的命令。然而，羅馬尼亞的情況正相反，當(dāng)?shù)厝瞬](méi)有對(duì)人性的反思，這導(dǎo)致了他們將猶太人“去人類(lèi)化”，并開(kāi)展了對(duì)猶太人的自發(fā)的大屠殺。甚至德國(guó)黨衛(wèi)軍都要出面進(jìn)行干涉，以使得這樣一種大屠殺能夠像在德國(guó)那樣進(jìn)行得更加“文明”。德國(guó)和羅馬尼亞的例子充分表明，一個(gè)喪失了理性思考的民族將會(huì)做出多么邪惡的事情，然而反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們做出這樣邪惡的事情，僅僅是因?yàn)樗麄儧](méi)有進(jìn)行思考。這就是“平庸的邪惡”的含義。
如果一個(gè)人明知道善惡的概念還要故意作惡，這樣的人并不是最可怕的;最可怕的是，一個(gè)人并不知道自己的所作所為是不是符合道德。
第三篇：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考
曾讀過(guò)一篇國(guó)內(nèi)教育行政官員考察美國(guó)教育歸來(lái)寫(xiě)的一篇文章。文章指出：“美國(guó)人特別是美國(guó)學(xué)校和教授認(rèn)為，獨(dú)立思考、質(zhì)疑一切和創(chuàng)造創(chuàng)新精神，是美國(guó)教育的靈魂。”讀《美國(guó)語(yǔ)文》，再反思那篇文章，尤其是文章中所提到的關(guān)于美國(guó)教育靈魂的三個(gè)關(guān)鍵詞——“獨(dú)立思考”、“質(zhì)疑一切”和“創(chuàng)造創(chuàng)新精神”，我以為那位官員著實(shí)看出了點(diǎn)門(mén)道。
《美國(guó)語(yǔ)文》是美國(guó)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教程，適用對(duì)象是美國(guó)12至18歲的中學(xué)生。書(shū)分上下冊(cè)，中英文對(duì)照。編者的用意不言自明，即讓讀者讀出在美國(guó)文化大背景下，美國(guó)人的人文理念、思想理念和教育理念，有興趣的讀者則可將中美兩國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文課本加以對(duì)照，從中讀出異同，比較出各自的優(yōu)劣、得失。
讀書(shū)，一般從讀目錄開(kāi)始。一般的書(shū)籍，目錄的作用僅僅用于分類(lèi)和導(dǎo)讀。但對(duì)于非美國(guó)讀者而言，《美國(guó)語(yǔ)文》的目錄值得品咂和深究，它是體現(xiàn)美國(guó)教育“三大靈魂”的珠鏈，也是我們了解美國(guó)文化的經(jīng)線。該目錄顯示《美國(guó)語(yǔ)文》凡5大部分，即《文明的交會(huì)》《國(guó)家的誕生》《國(guó)家的發(fā)展》《分裂、和解與擴(kuò)展》《不滿、覺(jué)醒與反抗》，這表明課本是以美國(guó)的歷史發(fā)展為線索選編的。而各部分下所選的文章，有航海日志、傳說(shuō)、故事、憲章、宣言、名人傳記、演講詞、信件、歷史、自然、文學(xué)作品等等，琳瑯滿目，就像一座小小百花園。與中國(guó)課本相比，《美國(guó)語(yǔ)文》內(nèi)容更豐富、更開(kāi)放、更厚重、更多元，是美國(guó)教育“三大靈魂”的體現(xiàn)。從目錄還可以看出，美國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)與中國(guó)形式差不多，書(shū)前設(shè)有閱讀指導(dǎo)，書(shū)后有作業(yè)。未翻書(shū)前，我想，美國(guó)語(yǔ)文的作業(yè)，也不外乎是提煉中心思想，闡釋語(yǔ)句、段落意義，給生字生詞注音、造句之類(lèi)。但翻開(kāi)書(shū)，才發(fā)現(xiàn)其作業(yè)的內(nèi)容五花八門(mén)，讓我倍感新鮮、意外，甚至離奇。
如《瓦爾登湖》一文的作業(yè)，大大小小提出了數(shù)十個(gè)問(wèn)題，并布置了不少其他另類(lèi)作業(yè)。這些問(wèn)題有的在我們看來(lái)是常規(guī)性的，如“梭羅在想象中做了什么事情?”更多的則體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑一切和創(chuàng)造創(chuàng)新精神的用意，如“梭羅可能對(duì)今天快節(jié)奏的社會(huì)有什么看法?”“你認(rèn)為梭羅有可能在今天的社會(huì)里進(jìn)行他的試驗(yàn)嗎?”“梭羅暗示誰(shuí)應(yīng)該對(duì)墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)任?”另類(lèi)作業(yè)如建議學(xué)生到今天的瓦爾登湖收集照片、觀察這個(gè)湖發(fā)生了什么變化、給報(bào)紙編輯寫(xiě)一封信宣傳人們應(yīng)該簡(jiǎn)化自己的生活的觀點(diǎn)等。
有些文章后面的作業(yè)更加古怪。如《葛底斯堡演說(shuō)》文后，要求學(xué)生從圖書(shū)館里或因特網(wǎng)上找到關(guān)于葛底斯堡戰(zhàn)役的照片或圖畫(huà)的復(fù)印件，用文字把它們結(jié)合在一起制成一幅拼貼畫(huà)。還要求學(xué)生做出制作一個(gè)因特網(wǎng)頁(yè)的計(jì)劃，提供與美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)相關(guān)的信息和圖片。
如果說(shuō)目錄是“三大靈魂”的綱目性體現(xiàn)，那么這些作業(yè)則是“三大靈魂”細(xì)微處的具體呈現(xiàn)。其作業(yè)對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)個(gè)性、獨(dú)立思考能力、懷疑和創(chuàng)新精神，有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。并且，這種啟發(fā)是在趣味性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)驗(yàn)性中進(jìn)行的。
該書(shū)的編者說(shuō)：“《美國(guó)語(yǔ)文》既是語(yǔ)文教程，也是歷史人文教程、思想實(shí)踐教程。”通讀全書(shū)，我以為此言不謬。
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