初三作文：道德綁架
導(dǎo)語：在一個無道德社會，道德卻成了最嚇人的標(biāo)簽和棍棒，這恐怕才是中國大陸的怪誕之處。小編收集道德綁架的作文，歡迎閱讀。
第一篇：道德綁架
在一個無道德社會，道德卻成了最嚇人的標(biāo)簽和棍棒，這恐怕才是中國大陸的怪誕之處。年度刺痛人心的“小悅悅事件”，在水落石出之后，讓人感受到幾分凌冽的寒意。
兩歲女孩死在朗朗乾坤下，先后被兩輛貨車碾壓而亡，路過十八人陷入被拷問的悲慘境地。他們?nèi)绻姓J(rèn)有錯，大眾就立馬獲得了勝利;如果不認(rèn)罪，那就一直盯著，反復(fù)折磨，直到他們垂下高傲的頭顱。
我們輕易便可寬恕自己的惡行，但卻絕對不能原諒別人的污點(diǎn)。而似乎必然的邏輯是，因為自身的諸多缺陷，對他人的攻擊便異常兇猛無情——好像在完成一次人生的偉大沖鋒，全然忘記了這是殺戮，會刺疼更多人的心。
支撐我們的倫理基石是：任何別人都應(yīng)該是道德完善的人，以此要求他們承擔(dān)其道德義務(wù)，是無可指責(zé)的高尚行為。仔細(xì)想來，我們只是借此把不忍目睹的血淋淋場面，貌似高尚地化作自己的倫理點(diǎn)心而已。那些無辜的人——《南方周末》的一篇文章，非常好地復(fù)原了現(xiàn)場，證明絕大多數(shù)人不可能像我們想象的那樣，看見了血泊中的小悅悅——僅僅因為與悲慘的事件相關(guān)，就被迫成了大眾肆意蹂躪的對象。我們知道這種殺戮的有效性，對方根本無從反抗，也無力反抗。我們愈義憤，殺聲愈響，就愈有效果，去除了自身嫌疑，又獲得了道德優(yōu)越感，可謂完勝。不幸的是，我們殺死了一大堆無辜的同類。當(dāng)然，在我們眼里，本來就沒有什么無辜的人，問題僅僅在于誰會被我們逮住而已。
審判往往具有戲劇性的效果，似乎教育了全社會，維護(hù)了某種德行，又卸掉了自身良知包袱。
不僅僅如此，江蘇溧陽一低級官員的微博偷情以及資本達(dá)人王功權(quán)私奔事件，都帶有道德審訊的意味。官員，一旦和性發(fā)生關(guān)聯(lián)，整個社會就立即莫名地亢奮起來，好像發(fā)現(xiàn)了肥美的獵物，可以一展絕技，于此獲得巨大的滿足。大眾有追逐施虐的快感的本能，這毫不奇怪，問題在于，媒體樂于鼓動這種本能，并從中收獲“影響力”：我可以拔掉任何人的一張皮，只要我想——當(dāng)然是沒有毒牙的人，不會影響媒體飯碗的人。
現(xiàn)在看來，律師張顯在藥家鑫一案上，也有故意制造道德審判之嫌。一個冷酷大學(xué)生人頭落地了，正義貌似得到伸張，越界的道德涂污卻令人不安：我們真的不得不采取夸張的道德手段致人于死地嗎?處于中國當(dāng)下情景中的人們，當(dāng)然理解這種無奈的司法現(xiàn)實(shí)，為求公正和正義，反而丟掉了良知和德行，當(dāng)事人很難不為自己的計謀付出代價。他是否真的會心生不安?如果沒有，這種正義便是有毒的，它將更加讓人墮落。
道德拷問者如此之眾，照例說我們應(yīng)該看到更多道德的影子才是。事實(shí)上，滿街觸目可見不道德的行為。這只有一個解釋：當(dāng)我們用道德追問別人時，自己驕傲地站在高處;而當(dāng)我們混入生活海洋中時，也隨行就市成為不道德的人。
世事的詭異在于，做好事的拾荒婆，也被媒體反復(fù)追問救人動機(jī)，得到表彰后又遭鄉(xiāng)親詆毀和盤剝——當(dāng)她是一個卑微的拾荒婆時，沒有人會正眼看她一眼，當(dāng)她做好事出名后，所有的人和官員都要來占便宜，如果占不到便宜，比如借不到錢，鄉(xiāng)親們轉(zhuǎn)身就會把審判的冷箭射向這個感動中國的人。
小悅悅死了，一番嚴(yán)厲地道德審判后，什么也不會改變。我們既是審判者，也是冷漠者，甚至也常常成為作惡者。這就是國情和人心。套用梁漱溟先生晚年的著名句式，我要弱弱地問一句：2012年，世道人心會好嗎?
第二篇：道德綁架
住在廣州,最方便的是看<鳳凰衛(wèi)視>,今天看到萬科老總王石又在道歉,為自己當(dāng)初救災(zāi)捐款的"吝嗇"言辭,其實(shí),王石此舉有明顯的公關(guān)意味,還是為了企業(yè)的發(fā)展,因為企業(yè)的形象是企業(yè)的生命.未必理解成'良心發(fā)現(xiàn)'.也不必解釋為"完全虛偽".
這兩天,又在爭議捐款"排行榜"問題,有人提出,以捐款數(shù)額來確定"慈善"的程度，來進(jìn)行道德評判,無異于“道德綁架”!
中國有好多事都是這樣，好事辦著辦著就辦出了‘中國特色’。
昨天小妹對我說：“貴黨怎么搞慈善、捐款還要定數(shù)額，還要黨組織出頭來操作，有沒有搞錯?”妹妹是非黨知識分子，又在國外留過學(xué)，她說：“慈善就是一種善意的表達(dá),怎么搞的象作秀，象政治運(yùn)動?”
上月，剛從山東回太原，聽說學(xué)校統(tǒng)一捐過款，我們部門除領(lǐng)導(dǎo)外，每人捐50元，提前就造好表，別人替我交了。捐款名單貼在校門口，后來有一位學(xué)生‘意味深長’對我說：“我看了捐款表了，學(xué)生都有捐一千的。”我說：那只能說是他家長捐了一千。后來捐“特殊黨費(fèi)”我還主動多捐了些，除了覺得自己工資與青年教師差距較大外，多少有恐懼輿論的潛意識。
突然有了這樣的推論：捐款最多的，就是最“慈善”、最道德的，依此排隊，那么只有李嘉誠、比爾.蓋茨才有最高的道德,既然捐款數(shù)額多,才是慈善和有道德的,那么沒有錢的窮人,連道德都沒有份了,再往下推:只有有權(quán)、有錢才能“道德高尚”，他們占據(jù)了財富制高點(diǎn)、權(quán)力制高點(diǎn)、還自然的占據(jù)了道德制高點(diǎn)，民眾還有什么?連善意都那么卑微!更可悲的是，還要受到‘道德’的追問和批判。
一句名言：大款代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，大腕代表了先進(jìn)文化，大官代表了最廣人民的利益，這就是‘三個代表“了，現(xiàn)在他們還共同代表了最高的道德、最大的“慈善”——因為他們有錢!真是“物質(zhì)文明和精神文明雙豐收”。
慈善是一種心中的悲憫和同情心的善意表達(dá),每人有不同的表達(dá)方式，有權(quán)有錢的人可以用物質(zhì)金錢來表達(dá)，每錢沒權(quán)的人可以用自己的任一種方式表達(dá)，用”道德“”綁架“別人的人，首先自己就不道德，所謂‘慈善’也會打個問號。何況，有能力捐很多的人，他們本來占有的社會資源也多。
王東成的太太是位大夫，聽說她要請兩個月假，自費(fèi)去地震災(zāi)區(qū)服務(wù)。我和我先生說;你是技術(shù)人員，做過廠長，對設(shè)備、生產(chǎn)、工藝熟悉，可能的話，去災(zāi)區(qū)免費(fèi)服務(wù)幾個月。他說可以，可以先通過有關(guān)組織聯(lián)系一下。
其實(shí)，普通人的善意經(jīng)常最感動人，也最實(shí)在，與排行榜無關(guān)，而且不是沽名釣譽(yù)。
第三篇：道德綁架
“一個女學(xué)生坐在座位上看書，一對老夫妻上車后，老太表示老伴身體不好，希望女生讓個座，誰知女生來了句：‘我要復(fù)習(xí)功課’……”日前，一名網(wǎng)友將自己在軌交上目睹的一幕發(fā)到網(wǎng)上，還將不讓座的女生照片公諸于眾。“復(fù)習(xí)女拒讓座”事件立即引來大量網(wǎng)友關(guān)注，不少網(wǎng)友紛紛效仿，將拒絕讓座的乘客照片發(fā)至網(wǎng)上。
“讓座”問題似乎是一個永久的話題，因為這里面包含了道德觀、是非觀、權(quán)力觀等等內(nèi)容。也許我們可以對讓座做一下簡單的分析。
首先，乘坐公交車，是一種消費(fèi)行為，每個人都付出了同樣的代價才乘上車，從法理上講，也就享有了同等的“權(quán)利”，不存在一些人“理應(yīng)”為另一些人讓座、“理應(yīng)”為另一些人做出犧牲的問題。換句話說，一個人只要以規(guī)定的價格購買了乘車權(quán)，他就有“權(quán)利”不給他人讓座，他就沒有必須為他人讓座的“義務(wù)”。如果他把本來可以坐下去的位置讓給別人，他就是做了本來可以不做的小善事，他就應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣退说哪撤N程度的肯定和贊美，至少應(yīng)該得到被讓座者的一聲感謝。
但是，長期以來，把本屬于“個人權(quán)利”、“個人品質(zhì)”范圍的讓座納入“社會公德”的范圍，就使人們普遍有著心理上的別扭和錯位。有人之所以不愿讓座，或許出于一種不服氣的心理：我也是花錢乘車的，我忙了一天也快累趴下了，憑什么說我不把座位讓出來就是“缺德”，就應(yīng)該受到譴責(zé)?在給老弱病殘孕這一面，固然大多數(shù)會對讓座者或冷或熱的道一聲謝，但也有人視他人讓座為理所當(dāng)然者。有的人在別人為其讓座后，連正眼都不瞧人一眼就坐下了，有的人坐上別人讓出座位，就像收回被別人借去的東西。更有甚者，上車后見無人讓座便發(fā)牢騷、惡語傷人。而把讓座看作“社會公德”，這些人的做法亦無可厚非。因為讓座了，不過是做了應(yīng)該做的事，用不著感謝;而不讓座，則“缺德”，理應(yīng)受到責(zé)罵。
把干涉他人的權(quán)利當(dāng)作一種沒有社會公德心來謾罵、侮辱，甚至將照片發(fā)布到網(wǎng)上公開譴責(zé)，無疑是一種將自己所謂的道德綁架了另外的道德，甚至侵犯了他人的肖像權(quán)，這種行為已經(jīng)越過道德、觸犯了法律。
讓座本身是一種美德，這一點(diǎn)無可厚非，但不應(yīng)該是強(qiáng)迫的，對肯為給老弱病殘孕讓座者，變譴責(zé)為勸導(dǎo)。不再聲色俱厲地說，你們不肯讓座是“缺德”，是不講“公德”，是良心讓狗吃了!而應(yīng)當(dāng)對他們說，你本來可以不讓，但如果讓了，就是在行善，雖然是小善，但“勿以善小而不為”。同時，對老弱病殘孕，也應(yīng)該提醒他們在別人讓座時別忘了報以一個微笑、一聲謝謝，這種沖突也許會少一些。
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