我以為，每個人都有一部分活在自己所在的環境中，這一部分是不會死的，它會保存在那里，讓后世的人看到。
——王小波《我的精神家園》
這種感覺最悲慘的，并不是自己被降價處理，而是成為貨物這一不幸的事實。最能說明你是一件貨物的事就是：人家拿你干了什么或對你有任何一種評價，都無需向你解釋或征得你的同意。
——王小波《我的精神家園》
有些人生活的樂趣就是發掘別人道德上的“毛病”，然后盼著人家倒霉。
——王小波《我的精神家園》
真正的成就是自己爭取來的，而不是分配的東西。
——王小波《我的精神家園》
假設有一個領域 ，謙虛的人、明理的人以為它太困難、太曖昧，不肯說話，那么開口說話的就必然是淺薄之徒、狂妄之輩。這導致一種負篩選：越是傻子越敢叫喚
——王小波《我的精神家園》
把儒學和宗教并列，肯定會招來一些反對。儒學沒有憑借神的名義，更沒有用天堂和地獄來嚇唬人。但它也編造了一個神話，就是假如你把它排除在外，任何人都無法統治，天下就會亂作一團，什么秩序、倫理、道德都不會有。這個神話唬住了一代又一代的中國人，直到現在還有人相信。羅素說，對學者的尊敬從來就不是出于真知，而是因為想象中他具有的魔力。我認為，儒學的魔力就是統治神話的魔力。當然，就所論及的內容來說，儒學是一種哲學，但是圣人說的那些話都是些斷語，既沒有什么證據，也沒有什么邏輯。假如不把統治的魔力估計在內，很難相信大家會堅信不移。
——王小波《我的精神家園》
夢想雖不見得都是偉大事業的起點，但每種偉大的事業必定源于一種夢想----我對這件事很有把握。
——王小波《我的精神家園》
活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就夠了。
——王小波《我的精神家園》
一個人快樂或悲傷，只要不是裝出來的，就必有其道理。你可以去分享他的快樂，同情他的悲傷，卻不可以命令他怎樣怎樣。我個人的一個秘密是在需要極大快樂和悲傷的公眾場合卻達不到這種快樂和悲傷應有的水平，因而內心驚恐萬狀，汗下如雨。
——王小波《我的精神家園》
一種需要本身是不會過分的，只有人硬要夸大它，導致了自激時才會過分。餓了，找個干凈的飯館吃個飯，有什么過分?想要在吃飯時顯示你有錢才過分。你有個爸爸，你很愛他，要對他好有什么過分?非要在這件事上顯示你是大孝子，讓別人來稱贊才過分。需要本身只有一分，你非把它弄到十分，這原因大家心里明白，社會對個人不是只起好作用，它還是個起哄的場所。干什么事都要別人說好，贏得一些彩聲，正是這件事在導致自激。
——王小波《我的精神家園》
金錢、權力，這在現世上是最重要的東西，是人類生活的一面;沉默地思索，是另一面。思索是一道大門，通向現世上沒有的東西。智慧永遠指向虛無之境，而不是死死盯住現時、現世和現在的人。
——王小波《我的精神家園》
我認為，一個人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因為生活中巨大的壓力。走投無路的人就容易迷信，而且是什么都信。
——王小波《我的精神家園》
所有的人是一個整體，別人的不幸就是你的不幸。所以，不要以為喪鐘是為誰而鳴--它就是為你而鳴。但這個想法我覺得陌生，我就盼著別人倒霉。五十多年前，有個德國的新教牧師說：起初，他們抓共產黨員，我不說話，因為我不是工會會員;后來，他們抓猶太人，我不說話，因為我是亞利安人;后來他們抓天主教徒，我不說話，因為我是新教徒?最后他們來抓我，已經沒人能為我說話了。眾所周知，這里不是納粹德國，我也不是新教牧師。所以，這些話我也不想記住。
——王小波《我的精神家園》
知識分子最大的罪惡是建造關押自己的思想監獄。
——王小波《我的精神家園》
在我們這個國家里，傻有時能成為一種威懾。假如鄉下一位農婦養了五個傻兒子，既不會講理，又不懂王法，就會和人打架，這家人就能得點便宜。聰明人也能看到這種便宜，而且裝傻誰不會呢——所以裝傻就成為一種風氣。
——王小波《我的精神家園》
知識分子最怕活在不理智的年代。所謂不理智的年代，就是伽里略低頭認罪承認地球不轉的年代，也是拉瓦錫上斷頭臺的年代，是茨威格服毒自殺的年代，也是老舍跳進太平湖的年代。我認為知識分子的長處只是會以理服人，假如不講理，他就沒有長處，只有短處，活著沒意思，不如死掉。
——王小波《我的精神家園》