一、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。
二、心中無三毒者，是名國土清凈。
三、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
四、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
五、心的凈化完全要自己。無論是多么神圣的人，多么神圣的經典，他們也僅能帶給正確的方法。凈化自己的心完全在于自己，無人能夠替代你。
六、若不修內行，唯只外求，期望獲福，無有是處。
七、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。
八、境緣無好丑，好丑起于心，心若不強名，妄情從何起?妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復對治，即名常住法身。
九、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
十、坦然地理解事實，自己就會得到平靜。坦然地去理解外在，去克服憤怒。以愛去克服不滿和怨恨。
十一、凈心是遠離痛苦最好的方式。我們若能守護六種感官，不讓欲望去影響我們的心，心不造作行為，痛苦便無從升起。
十二、心本無作，道常無念。
十三、如果有人毀謗我，毀謗我的教義或是毀謗我的弟子，千萬別因此而沮喪或情緒煩亂。正因這樣的反應無濟于事，只會造成更大的損害。
十四、一切善惡皆由自心，心外別求終無是處。
十五、即心是佛，身心俱無，是名大道。
十六、無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語也。
十七、離心者，非是遠離于心，但使不著心相。
十八、寂靜不生，放曠縱橫，所作無滯，去住皆平。
十九、言若離相，言亦名解脫;默若著相，默即是系縛。
二十、諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
二十一、與愚同住苦，如與敵同居。與智者同住，樂如親族。賢者智者多聞者，持戒虔誠與圣者，從斯善人賢慧游，猶如月從于星道。
二十二、法不孤起，仗境方生。
二十三、俗眼既認一切對待者為實事，分別計較遂致牢不可破，此因此有貪嗔也。
二十四、心的不純凈是引發痛苦的來源。什么使得心不凈呢?頑固驕傲自大是心理的雜質，這些雜質引出了錯誤的思想和行為，于是痛苦產生于此。
二十五、以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
二十六、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。
二十七、人的心像一間有六個孔洞的屋子，貪嗔癡渴愛欲無時無刻地侵入，故欲得清凈得先修繕自己的心。
二十八、佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。
二十九、眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
三十、覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
三十一、綠水無憂，因風皺面;青山不老，為雪白頭。
三十二、壇經者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。
三十三、心無去來，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。
三十四、司空本凈禪師:「佛是虛名，道亦假名，二俱不實， 總是假名。」
三十五、修行者留意自己的心，不讓思想任意奔流而無法自我控制。他用警覺之火燒去所有困住他的大小煩惱。由于這樣，他找到了內心的寧靜之道。
三十六、己飲獨居味，以及寂靜味，喜飲于法味，離怖畏去惡。善哉見圣者，與彼同住樂。由不見愚人，彼即常歡樂。
三十七、頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。
三十八、施不住相，福如虛空。
三十九、認得心性，可說不思議。
四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
四十一、夫法本無法，一落言詮，即非實義。
四十二、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
四十三、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。
四十四、佛語經典語句-閱讀
四十五、直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。
四十六、舉心動念，即乖法體，即為著相。
四十七、學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
四十八、無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。
四十九、直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。
五十、如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。
五十一、時時自覺，念念自知，事事心安，天天愜意。
五十二、能悟自性無字真經，即一切經論皆成注腳矣。
五十三、佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
五十四、善惡莫思量，當處便出三界。
五十五、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
五十六、住著于法，斯為動念，如人入暗，則無所見。
五十八、但性清凈即是自性西方。
五十九、無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。
六十、由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。
六十一、真性空寂，本自不生，今則不滅。
六十二、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。
六十三、要得臨命終時，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。
六十四、是身如電，年年不住。
六十五、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。
六十六、佛陀說:“凈化自己完全在于自己，別人無法代替。”但是心要怎樣凈化呢?諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
六十七、不誹與不害，嚴持于戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是為諸佛教。即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫欲，樂少而苦多!
六十八、但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。
六十九、自見性者一切業障剎那滅卻。
七十、屋頂蓋得粗糙，房子會遭雨水浸漏，未經修養調御的心，欲望貪念會入侵。懈怠是死路，發奮精進才是生路。智者常發奮精進以修繕他的心。
七十一、莫道無心便是道，無心猶隔一重山。
七十二、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識心性非形象，湛然不動自真如。
七十三、不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
七十四、渴求離言法，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人。久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。
七十五、我們的心有很多種作用，這些作用一半害己害人，一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識作用，不令惡質的作用生出來。
七十六、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。
七十七、我們若得不到益友良友之時，寧可獨自而行才不會擾亂自己的心靈。與善友為鄰能夠得益，與惡友為鄰受害的但是整個身心。
七十八、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無別佛，欲求成佛，莫染一物。
七十九、無心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。
八十、一心有滯，諸法不一樣。
八十一、舍一切煩惱是布施，與諸法無所起是持戒，與諸法無所念是忍辱，與諸法離相是精進，與諸法無所住是禪定，與諸法無戲論是智慧。
八十二、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。
八十三、佛祖奚以異于人，而因此異于人者，能自護心念耳。
八十四、知心無住，即是修行，無住而知，即為法昧。
八十五、什么是真實呢?就是要追隨優秀的人，跟他們一齊行動，做有益的智慧之游，就好像月亮追隨著黃道的星辰循環游走。這就是真實。
八十六、現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。
八十七、莫擊念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當止，余本性虛無緣妄生人我;如何息妄情，還歸空虛坐?虛無是實體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。
八十八、諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。
八十九、近朱者赤，近墨者黑。這就是真實。追隨賢人智者的腳步，將走向善地;與愚者惡人同游，將步向錯誤的方向。這就是真實。
九十、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
九十一、我們是我們的心靈的主人。不正因外在的毀譽順逆而影響自己的心。我們也能忍受別人對我們的辱罵和敵視。
九十二、如果內心不再有壞的作用那一部分，我們便不再會從其中引起痛苦煩惱，從而到達永恒的愉快安詳。
九十三、我們一生所需如果只是為了到達維生所需，其實需要的并不多，就像一只鳥一條蟲，天地帶給的其實足以滿足它們的需求。
九十四、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
九十五、真如佛性，絕思惟分別。
九十六、溈山禪師云:「生生若能不退，佛階決定可期。」
九十七、杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。
九十八、念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
九十九、嗔心暴烈，不發則已，發則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。
一百、但求一席安心地，誰與龍蛇論是非。
一百零一、天地無物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。圣人如影，百姓如夢，孰為生死哉?
一百零二、看讀佛經，當須見月忘指，不可依語生解。
一百零三、尋牛需訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。
一百零四、一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也。
一百零五、心之與性，迷即別，悟即不別。
一百零六、佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。
一百零七、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。
一百零八、菩薩于諸見而不動。
一百零九、大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
一百一十、不見一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
一百一十一、但離妄緣，即如如佛。
一百一十二、當令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。
一百一十三、如果我們能看清“苦”的真相，看出苦由何處而生，由何處消逝，那么便容易做到不令苦的構成，也就能夠控制苦。
一百一十四、世間萬事莫非對待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實，有即非有矣;然而不無幻顯現，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對之性體，此大智也;隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。
一百一十五、著力今生須了卻，誰能累劫受余殃。
一百一十六、貪欲是火能焚身，瞋恨是惡能害身，癡是無明能引起五蘊熾盛而苦了身心。要終止苦而達至安詳快樂，惟有消除“我”“我所有”的意識。
一百一十七、閉目不見色，內心動慮多，幻識假成用，起名終但是，知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空中真。
一百一十八、若能自識本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。
一百一十九、一切惡莫作，當奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。
一百二十、愚人的心攀緣外在，隨外在的變化而起伏，怎能稱自己為自己的主?智者保有自己，不正因別人的評斷而改變自己的心，因此他是自己的主。
一百二十一、于求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，后世樂難得。于求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，后世樂可得。
一百二十二、在找到智慧之前得先找到快樂，找到快樂之前得先找到自己。人要尋求最高的覺悟，得先明白自己和自己與時空的關聯。
一百二十三、古德云:「將山河大地轉歸自己，能如此，便有獨立自由份，生死輪回，皆不相干。」
一百二十四、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。
一百二十五、以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。
一百二十六、但有諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。
一百二十七、終日不離一切事，不被諸境惑，，名自在人。
一百二十八、生計恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。
一百二十九、阿多羅應知:此非今日事，古語已有之。默然為主誹，多語為人誹，寡言為人誹;不為誹謗者，斯世實無有。
一百三十、佛本是自心作，那得向文字中求。
一百三十一、供養供應者，脫離于虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。若供養如是，寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。
一百三十二、佛性本來是真如，不須再求真。
一百三十三、奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷爍無余。
一百三十四、萬物一如，不起分別，猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。
一百三十五、做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。
一百三十六、假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
一百三十七、心不迷，不墮生死。業不繁，不憂形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業累。
一百三十八、從欲樂生憂，從欲樂生怖;離欲樂無憂，何處有恐怖?從愛欲生憂，從愛欲生怖;離愛欲無憂，何處有恐怖?
一百三十九、莫從卑劣法。莫住于放逸。莫隨于邪見。莫增長世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世樂。
一百四十、過去諸如來，只是明心底人。此刻諸圣賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。
一百四十一、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
一百四十二、真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。
一百四十三、趙州:「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。
一百四十四、如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。
一百四十五、此非安穩依，此非最上依，如是皈依者，不離一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得見四圣諦。
一百四十六、欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當凈意根下，無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。
一百四十七、不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。
一百四十八、清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。
一百四十九、苦與苦之因，以及苦之滅，并八支圣道，能令苦寂滅。此皈依安穩，此皈依無上，如是皈依者，解脫一切苦。
一百五十、了了知心不住一切處，即名了了見本心也。
一百五十一、
一百五十二、眾生界即諸佛界。
一百五十三、如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐眾生命。若以刀杖害，無惡無害者，十事中一種，彼將迅速得。
一百五十四、心莫作放逸，圣法當勤學，如是無憂愁，心定入涅盤。
一百五十五、不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個幻軀能幾日，為他閑事長無明。
一百五十六、菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。
一百五十七、諸佛真語，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。
一百五十八、十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。
一百五十九、無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。
一百六十、真心空寂，無所不遍。
一百六十一、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實，菩提道場。
一百六十二、但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負。
一百六十三、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
一百六十四、馬祖云:「悟自本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無生。法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增熏，積于善業，但能如是，何處不通。」
一百六十五、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭不可少存情面。
一百六十六、清凈無染是戒;知心不動，對境寂然是定;知心不動時，不生不動想，知心清凈時不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無染得自在者，是名為慧。
一百六十七、我們的好或壞全正因自己，我們修改自己是為了要舍棄壞而趨向好的方向，是為了善惡，而不是正因別人的批評。
一百六十八、知見一切法，心不染著，是為無念。
一百六十九、莫結交愛人，莫結不愛人。不見愛人苦，見憎人亦苦。是故莫愛著，愛離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。
一百七十、修行者進入塵世，就應要像蜜蜂采蜜一樣，不損傷花的色與香，輕盈地采取蜜汁，無害于花本體。
一百七十一、競利奔名何足跨，清閑獨許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。
一百七十二、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
一百七十三、見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。
一百七十四、證此(本性)之時，萬象俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德應時俱備。
一百七十五、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
一百七十六、不逢出世明師，枉服大乘法藥。
一百七十七、直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。
一百七十八、佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無礙凈光是。
一百七十九、妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
一百八十、如如者，無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。
一百八十一、人有兩個我:一個是別人心目中的我，一個是心靈中的我。在孤獨的時候，那個心靈中的我最易顯現出來，這也是最好的凈化自己的心的時候。
一百八十二、我等實樂生，貪欲中無欲。于貪欲人中，我等無欲住。我等實樂生，我等無物障，我等樂為食，如光音天人。
一百八十三、我們惟有舍棄內心的不良雜質，如貪欲不滿固執等，才能解開它們對我們的系縛，心才得以自由。凈化自己的心才能找到內心安詳的道路。
一百八十四、譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。
一百八十五、高峰禪:「修行人如一人與萬人敵，又如逆水行舟。」
一百八十六、佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思則差。
一百八十七、舍棄于忿怒，除滅于我慢，解脫一切縛，不執著名色，彼無一物者，苦不能相隨。以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實勝虛妄。
一百八十八、次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。
一百八十九、真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
一百九十、以一切覺故，當知菩薩，不重久習，不輕初學。
一百九十一、禪非語文可闡揚，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。
一百九十二、不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
一百九十三、向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。
一百九十四、不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩。
一百九十五、法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
一百九十六、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。
一百九十七、自性發時，業識來空。
一百九十八、菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不能夠身得，不能夠心求，一切眾生即菩提相。
一百九十九、前際無去，今際無住，后際無來。
二百、諸法不相到，當處解脫。
二百零一、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛;身本與影不異，不得一有一無，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。
二百零二、萬緣俱絕者，一切法性空，一切處無心。
二百零三、我們要像一只大象一樣，在戰場上能承受箭的毒害而繼續奮戰不已。我們也能忍受別人對我們的侮辱和敵視，而能持續自己內心的安詳寂靜。
二百零四、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。
二百零五、心如明鑒，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤生死，俱是強名。
二百零六、舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
二百零七、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。
二百零八、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。
二百零九、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
二百一十、嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，去圣遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
二百一十一、執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。
二百一十二、息念忘慮，佛自現前。
二百一十三、從親愛生憂，從親愛生怖;離親愛無憂，何處有恐怖?從貪欲生憂，從貪欲生怖;離貪欲無憂，何處有恐怖?
二百一十四、一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
二百一十五、若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費功而無益。
二百一十六、故彼于天欲，亦不起希求。正覺者弟子，希滅于愛欲。諸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，園苑樹枝提。
二百一十七、修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
二百一十八、無所住，不染不著，如人有目及日光明，見種種法。
二百一十九、明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。
二百二十、妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。
二百二十一、傅大士偈云:夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。
二百二十二、天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。
二百二十三、凡夫誤用經典的章句，只是把它拿來說說，而無身體力行。他只是得到章句的表皮，沒有掌握到真諦。
二百二十四、過去事，莫思量;未來事，莫愿莫求;此刻事，與一切事但知無著。
二百二十五、誰能夠不懈地遵行我所說的教理，誰就能夠遠離痛苦的輪轉，而令苦完全消失。
二百二十六、佛法在日用處，行住坐臥處，吃(喝)茶吃飯處，語言相問處，所作所為處。
二百二十七、若能于經教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則于自境界，他境界，無不如意，無不自在者。
二百二十八、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
二百二十九、假如有人愚昧地對我做出惡事，我將回報以無限的愛。他愈是對我作惡，我愈是回報以善。無論別人待我如何，我永遠放出凈善的芳香。我之為我完全是正因自己是什么，而不正因別人改變自己。一朵芳香的花朵不正因憎惡的人到來而改變芳香的本質而發臭。
二百三十、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。
二百三十一、你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
二百三十二、一個人要發奮自求解脫，如來只是帶給了修行的方法。就從禪定開始著手，真切地去做。最后終將解脫一切外在的束縛，心便得到了自由。
二百三十三、如果有人贊美我，贊美我的教義或贊美我的弟子，不好因而過分歡喜或得意，正因這樣的反應會妨礙正確的決定。
二百三十四、世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。
二百三十五、百種多知，不如無求最為第一。
二百三十六、道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
二百三十七、無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所污染，亦不住在無污染處，觀身觀心，如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。
二百三十八、三世諸佛以自心為本師。
二百三十九、一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
二百四十、勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝敗兩俱舍，和靜住安樂。無火如貪欲，無惡如嗔恨，無苦如五蘊，無樂勝寂靜。
二百四十一、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
二百四十二、知心不壞是實相法身，知心含萬像是功德法身，知心無心是法性法身，隨根應說是應化法身，知心無形不可得是虛空法身。
二百四十三、吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。
二百四十四、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
二百四十五、心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殞，若一切無心，即無所住也。
二百四十六、此靈覺性，不能夠智慧識，不能夠言語取，不能夠境物會，不能夠功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大涅盤性。
二百四十七、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
二百四十八、有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
二百四十九、我等實樂生，憎怨中無憎。于憎怨人中，我等無憎住。我等實樂生，疾病中無病。于疾病人中，我等無病住。