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《談黃河文明的變革精神》閱讀答案
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談黃河文明的變革精神
李振宏
黃河文明是和兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明一樣齊名于世的大河文明或農(nóng)業(yè)文明。其古老而綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，更使它在人類古文明史的比較中分外靚麗。而在以往，變革精神這個(gè)黃河文明的顯著特色，一直未被人們重視。
過(guò)分強(qiáng)調(diào)大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的保守屬性，主要是源自黑格爾的“歷史的地理基礎(chǔ)”概念。他認(rèn)為，干燥的高地與廣闊的高原上的人性格是好客和掠奪，而巨川大江流過(guò)的平原流域上居民的特性是守舊、呆板和孤僻，“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他們卷入無(wú)窮的依賴性里邊”。
平原流域文化或文明有其保守性的一面，但我們也必須明白，地理環(huán)境的影響作用不是絕對(duì)的；在類似地理環(huán)境中生存發(fā)展的不同民族，其文明道路也不是千篇一律的。對(duì)黃河文明的研究我們必須回到實(shí)證的歷史中，這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的事實(shí)，那就是在中國(guó)黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著一個(gè)求斷求變的思想要素。
黃河文明的經(jīng)典之作《周易》六十四卦中，第四十九卦是“革卦”，經(jīng)文曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”意思是說(shuō)，革卦象征變革，在“巳日”（祭祀的日期）推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。后世對(duì)“革卦”及其傳文的闡釋，也都強(qiáng)調(diào)了變革、革命的正當(dāng)性和合法性。
不僅社會(huì)的變革如此，對(duì)于人的基本素質(zhì)的培育也是如此，要求個(gè)體的修養(yǎng)、成長(zhǎng)也要日日求新。同是孕育于黃河文明的典籍《大學(xué)》，就反復(fù)教誨人們要去創(chuàng)造，去求新。《大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。”
夏商周三代的歷史沿革，也具有明顯的文明變遷意義：夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國(guó)原則。
黃河文明的變革精神，與人類早期幾大文明相比是較為突出的。古埃及象形文字，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中亦沒(méi)有大的進(jìn)展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過(guò)金文、大篆、小篆到隸書僅用千余年的時(shí)間。黃河文明文化形態(tài)中文字的變化、沿革，成為這種文明變革精神、創(chuàng)造精神的又一個(gè)鮮明例證。
黃河文明的變革精神，也深深影響了政治文明的進(jìn)程。在從秦到清這二千年社會(huì)歷史中，政治體制的發(fā)展變化，使中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里毫無(wú)爭(zhēng)議地走在世界前列。在平原流域豐厚的土壤條件上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度，創(chuàng)造了體現(xiàn)社會(huì)公公平的選拔人的科舉制度，創(chuàng)造了取代貴族世襲的官僚制度，更創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的舉世聞名的四大發(fā)明。這無(wú)疑是黃河文明求新求變精神及其創(chuàng)造能力的最好例證！
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．因?yàn)榫哂芯d延不絕的生命力、求新求變的文化精神，黃河文明作為一種大河文明，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于兩河流域文明、尼羅河文明和印度河文明。
B．受黑格爾思想的影響，人們認(rèn)為大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的屬性是保守的，因此一直否定屬于大河流域文化的黃河文明的變革精神。
C．夏商周三代分別尊崇君主、鬼神和禮法，這種治國(guó)原則的差異，說(shuō)明當(dāng)時(shí)代際的文明觀念已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的變革性和明顯的進(jìn)步性。
D．我們?cè)诔姓J(rèn)黃河文明具有保守一面的同時(shí)，也應(yīng)該站在整體的中國(guó)歷史文明進(jìn)程的角度，客觀公允地看到其所具有的求新求變的。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章以承認(rèn)黃河文明具有一定的保守性文化因素為論證前提，使論證思維更為縝密論證角度更為全面，結(jié)論也顯得無(wú)懈可擊。
B．文章引用古代典籍，證明黃河文明的基因中有求變求新的思想，而這種思想影響著社會(huì)層面的發(fā)展和個(gè)人層面的進(jìn)步。
C．文章通過(guò)古埃及象形文字?jǐn)?shù)千年沒(méi)有較大變化與中國(guó)漢字經(jīng)過(guò)千余年變化，沿革就發(fā)展到今天的漢字的對(duì)比，論證了黃河文明具有變革創(chuàng)新精神。
D．文章從社會(huì)的變革、個(gè)人修養(yǎng)的提升、政治文明的進(jìn)程等多個(gè)方面入手，充分論證了黃河文明具有變革精神這個(gè)中心觀點(diǎn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．按照黑格爾的觀點(diǎn)，世界四大文明古國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，受各自地域條件限制，其居民也不可避兔地具有守舊，呆板和孤僻的特性。
B．人類早期文明在發(fā)展過(guò)程中，受地理環(huán)境的影響還是很深的，但隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，地域條件對(duì)文明發(fā)展的影響已不復(fù)存在了。
C．黃河文明的變革精神對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，其創(chuàng)造的四大發(fā)明在一定程度上也影響了西方社會(huì)的政治進(jìn)程。
D．強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在要特別重視黃河文明中求新求變的獨(dú)特之處，是為了繼承和充分利用這種思想要素，更好地推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程
1．（3分）D（A“遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于”的理解與原文“分外靚麗”的表述出入較大；B“一直否定”過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)的是人們一直沒(méi)有重視黃河文明的變革精神；C代際的文明觀念體現(xiàn)的只能說(shuō)是“變革性”，不能認(rèn)為是“明顯的進(jìn)步性”。）
2．（3分）C（中國(guó)漢字經(jīng)過(guò)千余年發(fā)展為“接近今天漢字形態(tài)的隸書”，而不是“今天的漢字”。）
3．（3分）B（“地域條件對(duì)文明發(fā)展的影響已不復(fù)存在了”說(shuō)法絕對(duì)化。）
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