《靳秋田索畫(huà)(之二)》《五柳先生傳》比較閱讀答案附翻譯
《五柳先生傳》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的自傳文（存爭(zhēng)議）。在文中作者表明其三大志趣，一是讀書(shū)，二是飲酒，三是寫(xiě)文章，塑造了一個(gè)真實(shí)的自我，表現(xiàn)了卓然不群的高尚品格，透露出強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美。以下是小編整理的《靳秋田索畫(huà)(之二)》《五柳先生傳》比較閱讀答案附翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
閱讀下面兩段文字，完成后面題目。（15分）
(一)五柳先生傳
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉．閑靜少言，不慕榮
利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，
或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短
褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩伿炯褐尽Ｍ鼞训檬В源俗越K。
(二)靳秋田索畫(huà)(之二)
三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵
懂懂，沒(méi)沒(méi)墨墨①，絕不知樂(lè)在何處。惟勞苦貧病之人，忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，
對(duì)芳蘭，啜②苦茗，時(shí)有微風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)澤于疏籬仄徑③之間，俗客不來(lái)，良朋輒至，亦適適然④自驚為此日之難得也。凡吾畫(huà)蘭畫(huà)竹畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。《鄭板橋集》
注釋：沒(méi)沒(méi)墨墨①義同懵懵懂懂，糊涂，不明白；啜②：飲，喝；③仄徑：狹窄的小路；④適適然：形容快樂(lè)開(kāi)心的樣子。
20．選文(一)中最能概括五柳先生性格的一句是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；選文(二)描寫(xiě)的主要內(nèi)容是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（4分）
21．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(4分)
①亦不詳其姓字 詳：＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ②每有會(huì)意 會(huì)意＿＿＿＿＿＿＿＿＿
③絕不知樂(lè)在何處 絕：＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ④用以慰天下之勞人 慰：＿＿＿＿＿＿
22．翻譯下列句子。(4分)
①好讀書(shū)，不求甚解。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
②俗客不來(lái)，良朋輒至，亦適適然自驚為此日之難得也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
23．比較閱讀選文(一)和選文(二)，舉例談?wù)勦嵃鍢蚺c陶淵明在思想品格上有哪些相同點(diǎn)。(只談一點(diǎn)即可)(3分)
參考答案：
20．答案：閑靜少言，不慕榮利 描述作者清貧的生活，并表明作畫(huà)是為給辛苦勞作的人欣賞。
21．答案：①詳細(xì)地知道②對(duì)書(shū)中的意旨有獨(dú)到的體會(huì)。 ③斷然，絕對(duì)(根本)④寬慰
22．答案：①(他)喜歡讀書(shū)，不求在一字一句的解釋上過(guò)分下功夫。 ②沒(méi)有那些俗氣的客人，只有幾位知己好友到訪，于是內(nèi)心無(wú)比歡喜，不禁驚嘆這樣的日子真是難得啊。
23．答案舉例：①都具有安貧樂(lè)道的高尚品質(zhì)。居所簡(jiǎn)陋，一個(gè)是環(huán)堵蕭然。不蔽風(fēng)日，一個(gè)是三間茅屋，但他們一個(gè)晏如也，一個(gè)絕不知樂(lè)在何處。
②在文中，他們都表達(dá)了對(duì)歸隱生活的欣喜之情，說(shuō)明了他們都具有遠(yuǎn)離官場(chǎng)污濁，甘于退守清貧的超凡脫俗的思想品格。等等。
參考譯文：三間茅屋,十里春風(fēng),從窗里遙望山上幽竹,因此這是何等優(yōu)雅風(fēng)趣的事啊,但是能有如此享受的人,自己卻不懂得,真是令人遺憾.而那些懵懵懂懂,胸?zé)o點(diǎn)墨的人,身處如此情景,他們更是不懂樂(lè)在何處。只有那些勞苦之人，忽然有10幾天的閑暇時(shí)光，才會(huì)關(guān)上柴門(mén)，掃凈小路，面對(duì)芬芳的蘭花，品著苦茶，有時(shí)微風(fēng)細(xì)雨，滋潤(rùn)著籬笆和小路。沒(méi)有那些俗氣的客人，只有幾位知己好友到訪，于是內(nèi)心無(wú)比歡喜，不禁驚嘆這樣的日子真是難得啊。所以我畫(huà)蘭花竹子石頭，是用來(lái)慰勞那些勞苦的人民，而不是供那些貪圖享受的人享用。
拓展相關(guān)：《五柳先生傳》賞析
作者：陶淵明
先生不知何許(1)人也，亦(2)不詳(3)其姓字,宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉(yān)(4)。閑靜(5)少言，不慕榮利。好(hào)讀書(shū)，不求甚解(6);每有會(huì)(huì)意(7)，便欣然忘食。性嗜(shì)(8)酒，家貧不能常得。親舊(9)知其如此，或(10)置酒而招之;造(11)飲輒(zhé)盡(12)，期在必醉(13)。既醉而退，曾(zēng)不吝(lìn)情去留(14)。環(huán)堵蕭然(15)，不蔽(bì)風(fēng)日;短褐(hè)穿結(jié)(16)，簞(dān)瓢(piáo)屢(lǚ)空(17)，晏(yàn)如(18)也。常著文章自?shī)剩H(pō)(19)示己志。忘懷得失(20)，以(21)此自終(22)。 贊(23)曰：黔婁(qián)(lóu)(24)之妻有言：“不戚(qī)戚于貧賤，不汲(jí)汲于富貴。”(25)其言茲(zī)若人之儔(chóu)乎(26)?銜(xián)觴(shāng)賦詩(shī)(27)，以樂(lè)(28)其志(29)。無(wú)懷氏(30)之民歟(yú)?葛天氏之民歟?”
【注釋】
⒈【何許】何處，哪里。許，處所。
⒉【亦】也。
⒊【不詳】不知道。詳，知道。
⒋【因以為號(hào)焉】就以此為號(hào)。因，于是，因此。以，把，用。為，作為。以為，以之為(用這個(gè)作為)。焉，語(yǔ)氣助詞。
⒌【閑靜】安靜。
⒍【不求甚解】這里指讀書(shū)只求領(lǐng)會(huì)要旨，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究。甚，深入，過(guò)分。
⒎【會(huì)意】指對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有所領(lǐng)會(huì)。會(huì)，體會(huì)，領(lǐng)會(huì);今意指領(lǐng)會(huì)別人沒(méi)有明白的意思。
⒏【嗜】特別喜歡，愛(ài)好。
⒐【親舊】親戚朋友。親，親戚。舊，這里指舊交，舊友。
⒑【或】有時(shí)。
⒒【造】往，到。
⒓【造飲輒(zhé)盡】去喝酒就喝個(gè)盡興。輒，就。
⒔【期在必醉】希望一定喝醉。期，期望。
⒕【曾(cēng)不吝(lìn)情去留】竟沒(méi)有舍不得離開(kāi)(意思是五柳先生的態(tài)度率真，來(lái)了就喝酒，喝完就走)。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣。吝情，舍不得。去留，意思是去，離開(kāi)。
⒖【環(huán)堵蕭然】四周的墻壁空空蕩蕩的，形容居室簡(jiǎn)陋。環(huán)堵，四周的墻壁。環(huán)，四周;堵，墻壁。蕭然，空寂的樣子。
⒗【短褐(hè)穿結(jié)】粗布短衣上打了補(bǔ)丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。穿結(jié)，指衣服上有洞和補(bǔ)丁。
⒘【簞(dān)瓢(piáo)屢空】簞和瓢時(shí)常是空的(形容貧困，難以吃飽。)簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水用具。屢空，經(jīng)常是空的。
⒙【晏(yàn)如】安然自若的樣子。晏：安然如：……的樣子。
⒚【頗】稍稍。
⒛【忘懷】忘記了。
21.【自終】過(guò)完自己的一生。
22.【贊】傳記結(jié)尾的評(píng)論性文字。今義稱贊、贊美。本文中可直接翻譯為“贊”。
23.【黔(qián)婁】戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的隱士。
24.【不戚(qī)戚于貧賤，不汲(jí)汲于富貴。】不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財(cái)做官。戚戚，憂慮的樣子。汲汲，心情急切的樣子。于，介詞，由于、因?yàn)椋囊馑肌?/p>
25.【其言茲若人之儔(chóu)乎】這話大概說(shuō)的是五柳先生一類的人吧?茲與若同義，這。若人，此人，指五柳先生。儔，輩，同類。
26.【銜(xián)觴(shāng)賦詩(shī)】一邊喝酒一邊作詩(shī)。觴，酒杯。銜，用嘴含叼著。
27.【以】連接詞。
28.【志】：志向。志氣
29.【無(wú)懷氏】：跟下文的“葛天氏”都是傳說(shuō)中的上古帝王。據(jù)說(shuō)在那個(gè)時(shí)代，人民生活安樂(lè)，恬淡自足，社會(huì)風(fēng)氣淳厚樸實(shí)。
30.【欣然】：本意是高興的樣子，本句中翻譯為高興地
【賞析】
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的大家，詩(shī)歌獨(dú)開(kāi)一派(山水田園詩(shī)派)，散文造詣也很高。北宋歐陽(yáng)修便對(duì)他很傾倒，曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮》一篇而已。”其實(shí)不只《歸去來(lái)兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠(yuǎn)的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以“自況”，當(dāng)時(shí)人視為“實(shí)錄”。這話是有道理的。
《五柳先生傳》所寫(xiě)，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是作者的自畫(huà)像，這是讀本文首先應(yīng)該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。
在《雜詩(shī)》里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四海”。《飲酒》詩(shī)中又說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成”。對(duì)年近四十仍然功業(yè)無(wú)成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會(huì)圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實(shí)對(duì)立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。
《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫(huà)出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。全文不長(zhǎng)，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡(jiǎn)短的篇幅里勾畫(huà)人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。開(kāi)篇四句是對(duì)人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過(guò)，以為只是作者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意。“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門(mén)閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見(jiàn)他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說(shuō)，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號(hào)，可見(jiàn)他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說(shuō)足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來(lái)便使“高人”之氣籠罩全篇。語(yǔ)極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評(píng)陶詩(shī)所說(shuō)的“似癯實(shí)腴”的境界。
作者《歸園田居》詩(shī)說(shuō)：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。”《傳》文的“宅旁有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)閑筆墨。鍾嶸評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。”同樣可以移來(lái)評(píng)他的文。“閑靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正因?yàn)椴粸闃s名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說(shuō)：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物。”這話是比較能說(shuō)到點(diǎn)子上的。“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩(shī)中所說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”、“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。
下面集中描寫(xiě)五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫(xiě)，中心則突出其悠然自得的情調(diào)。“好讀書(shū)”四句是講讀書(shū)。對(duì)于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對(duì)下文“會(huì)意”而言的。意思是說(shuō)讀書(shū)不求對(duì)書(shū)的系統(tǒng)的深入的把握，只重在其中會(huì)己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)說(shuō)：“愚生三季后.慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書(shū)”，是這種讀書(shū)態(tài)度的最好說(shuō)明。
“性嗜酒”八句是講飲酒。“造”當(dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒。“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見(jiàn)出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無(wú)意，把嗜酒之味寫(xiě)得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩(shī)曾說(shuō)：“何以稱我情，濁酒且自陶。”這幾句便是寫(xiě)他醉酒陶情的意態(tài)。
“環(huán)堵”五句是寫(xiě)安貧。“堵”即“墻”，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結(jié)”是說(shuō)穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補(bǔ)丁。“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安然的樣子。吃穿住沒(méi)有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見(jiàn)出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說(shuō)，他“是個(gè)非常平和的'田園詩(shī)人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無(wú)米，就去向人家門(mén)口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠然的見(jiàn)了南山，這是何等自然。”可以幫助我們體會(huì)這里所寫(xiě)的境界。
“常著”四句是寫(xiě)著文，他吟詩(shī)作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫(xiě)的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。他借文章“導(dǎo)達(dá)意氣”，自樂(lè)其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。
四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書(shū)適意，醉酒陶情，安貧樂(lè)道，著文娛志。通過(guò)這幾個(gè)方面的勾畫(huà)，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說(shuō)文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。文章最后還有一段“贊”。“贊”是歷史傳記的一種體式，綴于傳文之末。
《文心雕龍》說(shuō)：“贊者，明也，助也。”據(jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補(bǔ)足，即所謂“助”之義;傳文中褒貶之意沒(méi)有說(shuō)盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。
“黔婁”見(jiàn)于《高士傳》，是齊國(guó)一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見(jiàn)于《列女傳》。“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。“其言”句意思是，黔婁之妻的話所說(shuō)的，是五柳先生一類人吧。
“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”。“贊”中這幾句話成為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊”體的“明”的作用。“無(wú)懷氏”見(jiàn)《莊子》，“葛天氏”見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王。陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱自己的理想時(shí)代、理想社會(huì)。 《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”“黃唐”即指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代。《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”。“羲農(nóng)”即指?jìng)髡f(shuō)中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代。贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說(shuō)：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”這里寫(xiě)的顯然是這種生活的折射。
《五柳先生傳》在寫(xiě)作上的特色，還有以下幾點(diǎn)值得一提。中國(guó)史書(shū)比較發(fā)達(dá)，傳記一類文字也出現(xiàn)較早。《史記》《漢書(shū)》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)”，對(duì)材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實(shí)。說(shuō)《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當(dāng)了。比如“閑靜少言”四個(gè)字就很值得推敲。在對(duì)世俗一面來(lái)說(shuō)，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”。可是在另一個(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農(nóng)戶“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，和志同道合的佳鄰好友“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”的。另外，他在實(shí)際生活中也不是整天那樣悠然。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。五十歲時(shí)寫(xiě)的《雜詩(shī)》還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對(duì)壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長(zhǎng)饑，寒冬無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”有時(shí)更“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”，向人乞討去了，也是無(wú)法一味“晏如”的。他還寫(xiě)了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)，寫(xiě)出“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”那樣的詩(shī)句，對(duì)時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見(jiàn)也沒(méi)有完全遺世，成為無(wú)懷氏、葛天氏王國(guó)里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫(huà)出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩(shī)文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來(lái)給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量。《五柳先生傳》是中國(guó)文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績(jī)作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。
第二、如果我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫(xiě)，大半都是總結(jié)性語(yǔ)言。從性情品格到讀書(shū)、飲酒、處貧、著文各方面生活，無(wú)一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒(méi)有寫(xiě)一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)，所以，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結(jié)性的語(yǔ)言刻畫(huà)人物，也可以寫(xiě)得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語(yǔ)句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境;逐條敘來(lái)，又具有詩(shī)一般的韻味。這是因?yàn)樽髡咛釤挸鰜?lái)的結(jié)語(yǔ)，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩(shī)化了，顯示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語(yǔ)傳神，我們可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到這方面的具體描寫(xiě)。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡(jiǎn)語(yǔ)傳神。陶文的這一寫(xiě)法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。
第三、作者寫(xiě)《五柳先生傳》，著重刻畫(huà)五柳先生的精神，不是無(wú)謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見(jiàn)頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見(jiàn)兀傲。粗粗讀來(lái)，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。“每有會(huì)意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語(yǔ)句中，包含多少頌揚(yáng)與自我肯定!“無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫(xiě)作本領(lǐng)，壓抑著滿懷激情不使流泄，結(jié)果筆端飽含感情，表現(xiàn)得更為含蓄，也更有感人力量。
第四、文字的特色也值得注意。朱熹評(píng)陶淵明的詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無(wú)取乎綠柳黃墻。《歸園田居》詩(shī)說(shuō)“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌瑁皇怯闷降恼Z(yǔ)言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過(guò)玻璃觀物，不覺(jué)其有語(yǔ)言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來(lái)絲毫沒(méi)有吃力之感。宋人楊時(shí)說(shuō)，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著力之所能成”。話是不錯(cuò)的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無(wú)法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開(kāi)。但就文字表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運(yùn)用到十分圓熟的地步，才能達(dá)到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說(shuō)只有平淡自然的文章才好，而是說(shuō)平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨(dú)具風(fēng)韻的一朵奇葩。
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