《荀子·性惡》閱讀答案及翻譯
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人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故鉤木必將待櫽栝④蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)。夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳。目明而耳聰，不可學(xué)明矣。
（節(jié)選自《荀子·性惡》）
[注]①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③從：通“縱”，縱容。④櫽栝：矯正竹木彎曲的工具。
【1】下列語(yǔ)句加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．生而有疾惡焉疾：嫉妒。
B．合于犯分亂理分：等級(jí)名分。
C．是以為之起禮義起：?jiǎn)l(fā)。
D．凡性者，天之就也就：造就。
【2】下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義、用法都相同的一組是 （ ）
A．合于犯分亂理，而歸于暴然后出于辭讓
B．人之學(xué)者，其性善禮義者，圣人之所生也
C．然則人之性惡明矣曰：是不然
D．是以為之起禮義、制法度安恣睢而為禮義者為小人
【3】下列語(yǔ)句編為四組，全部直接表現(xiàn)荀子對(duì)“人性惡”的看法的一組是 （ ）
①令人之性，生而有好利焉 ②順是，故生而禮義文理亡焉
③鈍金必將待礱礪然后利 ④故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)
⑤以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治 ⑥令人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D(zhuǎn)．③⑤⑥
【4】下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
A．荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠(chéng)信、禮法，是因?yàn)槿撕美⒂屑岛蕖⒑寐暽．荀子依據(jù)古圣王所為認(rèn)為，只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡。
C．荀子用駁論的方式，從“性偽之分”入手，否定孟子“性善”的觀點(diǎn)。D．荀子論人性與《勸學(xué)》中所闡釋的道理相近，所用的手法卻完全不同。
參考答案：
【1】C 起：設(shè)置，創(chuàng)立
【2】B B項(xiàng)兩句中的“者”皆為判斷句前一分句句末助詞。A項(xiàng)前“于”為介詞，“到”；后“于”為介詞，“對(duì)于”。C項(xiàng)前“然”為指示代詞，“這樣”；后“然”表肯定，“是的”、“對(duì)的”。D項(xiàng)前“為”（wèi）為介詞，“為了”；后：“為”（wéi）為動(dòng)詞，“是”。
【3】B 。①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡”這一觀點(diǎn)的；③用比方表現(xiàn)荀子的觀點(diǎn)，屬于間接表現(xiàn)；⑤此句主語(yǔ)是“古者圣王”而非荀子；⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生來(lái)就能夠看到東西、耳朵來(lái)就能夠聽(tīng)聲音一樣。
【4】D 《勸學(xué)》中荀子用了大量的比喻說(shuō)明人只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性；在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故鉤木必將待 栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。”
參考譯文：
人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來(lái)就喜好財(cái)利，依從這種本性，因此人們就產(chǎn)生了爭(zhēng)搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產(chǎn)生了殘殺陷害，忠誠(chéng)守信的品德就消失了，一生下來(lái)就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂(lè)、美色的本能，依從這種本性，因此就會(huì)產(chǎn)生混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致?tīng)?zhēng)搶掠奪，一定跟違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動(dòng)局面。因此一定需要師長(zhǎng)和法席的教化，禮義的引導(dǎo)，這樣之后，對(duì)推辭謙讓這種美德人們才會(huì)做出，對(duì)國(guó)家的禮法人們才會(huì)遵守，（國(guó)家）就最終走向安定太平。用這些事實(shí)事看人的本性，這樣那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。
因?yàn)閺澢哪玖弦欢ㄒ?jīng)過(guò) 栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經(jīng)過(guò)磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導(dǎo)才能矯正。人們?nèi)绻麤](méi)有師長(zhǎng)和法度的教化，就會(huì)偏頗邪惡而不端正；沒(méi)有禮義的引導(dǎo)，就會(huì)悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡，認(rèn)為（人）是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對(duì)這種情況建立了禮義、制定了法度，用來(lái)矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來(lái)教化人們的性情以便引導(dǎo)他們。（古者圣王）開(kāi)始都是出于整治社會(huì)秩序、從而使人的行為合乎道德原則。現(xiàn)在的人，被師長(zhǎng)和法席所感化、積累文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)、遵行禮義就是君子，（如果有人）放縱情性、習(xí)慣于胡作非為而違背禮義就是小人。由此看來(lái)，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人后天的作為。
孟子認(rèn)為：“人們之所以學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿说?本性是善良的。”我認(rèn)為：這是不正確的。這是還不了解人的本性，就是對(duì)人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū)別不了解。一般來(lái)說(shuō)，本性是與生俱來(lái)的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，不是努力就能得到的。禮義是圣人創(chuàng)建的，是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實(shí)踐做到的。人身上那種不能學(xué)習(xí)、不能努力就能做到的東西，叫本性；人可以學(xué)會(huì)、可以通過(guò)努力實(shí)踐做到的，叫人為努力，這就是本性和后天人為的區(qū)別。人的本性，比如說(shuō)睛睛生來(lái)是用來(lái)看東西的，耳朵生來(lái)是用來(lái)聽(tīng)聲音的。那可以看見(jiàn)東西的視力離不開(kāi)眼睛，可以聽(tīng)聲音的聽(tīng)力離不開(kāi)耳朵。視力和聽(tīng)力是不可能學(xué)到的，這是很明顯的。
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