《太極與中華文化》閱讀練習(xí)題及答案
中華文化的總體特點可用一個和字來概括，和的精神不但在時間上與中華文化同生共長，而且在空間上滲透和體現(xiàn)于中華文化的各種具體形態(tài)。最顯著的例子就是《太極圖》，遠在新石器時代中期就已出現(xiàn)了太極的圖形，大概明以后逐漸形成為現(xiàn)在流行的標準的《太極圖》。我觀《太極圖》的美有五大特點：一、它是圓形的美，曲線的美，與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同。二、它是均衡的美、對稱的美，黑白兩魚，均衡對稱的構(gòu)成一個和諧的大圓。三、它是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成互生互動的中和之美。四、它是一種范本式的美，美得不能再美的美，《太極圖》中間的反S線，是一條恰到好處美得不能再美的曲線。任何的一點移動，都會破壞它均衡對稱的中和美。五、它是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜，總之這是一種典型的中和之美，和諧之美。
《太極圖》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)。《尚書》保存了一些可信的有關(guān)我國遠古時代的文獻，其中就已有和與樂舞關(guān)系的資料，到魏晉南北朝，劉勰的《文心雕龍》進一步把和與廣義的文統(tǒng)一起來，中和的思想貫串于整個《文心雕龍》。中和之美是古代藝術(shù)和審美所追求的主導(dǎo)理想。
那么，這種中和之美或古典諧美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢，我認為有五點最重要：首先，它是一個關(guān)系范疇，是構(gòu)成一個事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)；其二、這種關(guān)系的.主要特征是均衡對稱、協(xié)調(diào)融通、次第有序、多樣統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)；第三，在這一和諧體多種元素中，人的主體性始終居主導(dǎo)地位。以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)。第四、以人為本所達到的多樣元素的融合，是一種物我兩忘，物我合一的境界， 莊周夢蝶表現(xiàn)的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節(jié)，都是講的這種和諧美的境界。第五、和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的真，合目的的善，還要超越合規(guī)律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、相對的，善是應(yīng)然的、有意的、不自由的，超越有限、相對和必然，又超越有意、應(yīng)然，才能升華到和諧美自由的境界。
這種以和諧美作為人生最高理想的境界，充分展現(xiàn)了中華美學(xué)的根本精神和獨特風(fēng)采，這與西方以真為美的最高理想，形成了巨大的差異。西方自古希臘美學(xué)開始，就把美與真結(jié)合在一起。黑格爾是近代西方美學(xué)的高峰和集中代表者，他把美歸于理念的感性顯現(xiàn)，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以無限的理性形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達到最高真理，真是遠遠地高于美的。可以說西方的美學(xué)，以真為美，追求最高的真理，是美的最高理想，這與中華文化和中華美學(xué)是大異其趣的。以中和之美或古典和諧美為主導(dǎo)理想的中華美學(xué)，可以稱之為是中和美學(xué)或和諧美學(xué)，太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也可以稱之為太極美學(xué)，中華文化亦可以稱之為太極文化。
1.以下各項對《太極圖》美的特點的表述，不正確的一項是（ ）
A.與西方以十字架和黃金律為代表的直線的美、長方形的美不同，太極圖的美表現(xiàn)為圓形的美，曲線的美。
B. 《太極圖》中間的反S線，是一條范本式的，恰到好處美得不能再美的曲線。
C.《太極圖》的美是陰陽中和的美，白色代表著陽剛方面，黑色隱喻著陰柔的方面，陽剛與陰柔相交相融，共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的中和之美。
D. 《太極圖》的美是動中有靜的美，陰陽二魚似在一個大圓中永恒地旋轉(zhuǎn)，但旋轉(zhuǎn)中又保持著一種寧靜。
2.以下各項對于中和之美的理解，符合原文意思的一項是（ ）
A. 它是一個邏輯范疇，是構(gòu)成一個事物美的多種元素的關(guān)系狀態(tài)，特別是其結(jié)構(gòu)關(guān)系的形態(tài)。
B. 莊周夢蝶表現(xiàn)的不知何者為蝶，何者為莊周，朱熹講的自中節(jié)，都是和諧美的境界表現(xiàn)。
C.以人為本，是中華文化和諧傳統(tǒng)的根本精神，是和諧美的主導(dǎo)因素。以人為本，也就是在和諧美中，以主體、理性、人文為主導(dǎo)。
D. 和諧美不但體現(xiàn)客觀規(guī)律的真，合目的的善，還要超越合規(guī)律的真與合目的的善。真是必然的、有限的、絕對的，善是應(yīng)然的、有意的、不自由的。
3.下列對于原文中作者觀點的概括，正確的一項是（ ）
A. .西方以真善為美的最高理想，與以和諧美作為人生最高理想境界的中華美學(xué)形成了巨大的差異。
B《太極圖》的中和之美，是中華先人藝術(shù)和美的理想的體現(xiàn)，它深深植根于中華文化之中，與中華先人美的觀念是一致的。
C. 黑格爾把美歸于理念的理性顯現(xiàn)，使其處于絕對精神的最低階段，他認為只有經(jīng)過宗教，到哲學(xué)以無限的理性形式，把握無限的理性內(nèi)容時，才達到最高真理。
D. 太極圖的美作為中和之美或和諧之美的典型體現(xiàn)，自然可以成為中華美學(xué)、中華文化最鮮明的表征，因而，中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化。
參考答案：
一、1.C（共同構(gòu)成和諧統(tǒng)一的中和之美應(yīng)為共同構(gòu)成互生互動的中和之美）
2.B（A邏輯范疇應(yīng)為關(guān)系范疇；C以主體、理性、人文為主導(dǎo)應(yīng)為以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)；D真是必然的、有限的、絕對的應(yīng)為必然的、有限的、相對的）
3. B（A以真善為美應(yīng)為以真為美；C理念的理性顯現(xiàn)應(yīng)為理念的感性顯現(xiàn)；D中華美學(xué)也就是太極美學(xué)，中華文化也就是太極文化過于絕對化）
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