蘭溪閱讀理解及答案
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。幼而敏睿，父兄稍授之書(shū)，即能記誦。比長(zhǎng)，益自策勵(lì)。及壯，知向濂洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門(mén)。基則學(xué)于黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益遂。
時(shí)宋之國(guó)事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會(huì)襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制搗虛之策，請(qǐng)以重兵由海道直越燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至巨洋別島，難易遠(yuǎn)近，歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及后朱瑄、張清獻(xiàn)海運(yùn)之利，而所由海道，視履祥先所上書(shū)，咫尺無(wú)異者，然后人服其精確。
德佑初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中。平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪后學(xué)，諄切無(wú)倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營(yíng)購(gòu)，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相見(jiàn)勞問(wèn)辛苦而已。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書(shū)丞劉恕為《外紀(jì)》，以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說(shuō)，是非謬于圣人，不足以傳信。乃以《尚書(shū)》為主，下及《詩(shī)》《禮》《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書(shū)，名曰《通鑒前編》。凡所引書(shū)，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先所未發(fā)。
初，履祥既見(jiàn)王柏，首問(wèn)為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見(jiàn)何基，基謂之曰：“會(huì)之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始。”會(huì)之，蓋柏字也。當(dāng)時(shí)議者以為基之清介純實(shí)似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國(guó)子博士，移書(shū)學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜謚文安。
(節(jié)選自《元史?金履祥傳》)
11. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 知向濂洛之學(xué) 向：崇尚
B. 造詣益遂 遂：精深
C. 履祥傾貲營(yíng)購(gòu) 貲：錢(qián)財(cái)
D. 勒為一書(shū) 勒：鐫刻
【答案】 D
【解析】 勒：編纂。
12. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是( )
A. 然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略 余嘉其能行古道
B. 歷歷可據(jù)以行 使工以藥淬之
C. 且舉先儒之言 且貳于楚也
D. 履祥則親得之二氏 徒慕君之高義也
【答案】 C
【解析】 A項(xiàng)代詞，指代自己/代詞，指代李蟠。B項(xiàng)連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾/介詞，用。C項(xiàng)均為連詞，表并列，并且。D項(xiàng)代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞，的。
13. 把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1) 平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。
(2) 凡所引書(shū)，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先所未發(fā)。
【答案】 (1) 平時(shí)單獨(dú)居處，整天嚴(yán)肅莊重；至于和人交往，則(熱情)洋溢和樂(lè)喜悅。
(2) 凡是引用的書(shū)籍，總是加上注解，用來(lái)裁斷訂正他們的意義，有許多先儒所沒(méi)有闡發(fā)的(內(nèi)容)。
14. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括傳主金履祥是怎樣為學(xué)與為人的。
【答案】 為學(xué)：敏而好學(xué)，誨人不倦；嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，敢于創(chuàng)新。為人：憂國(guó)而獻(xiàn)良策；助人而不居功；立志為本，知行合一。
【參考譯文】
金履祥，字吉父，婺州蘭溪人。年幼時(shí)就很聰明，父兄稍微教給他一些書(shū)，就能背誦。等到年長(zhǎng)一些，更加鞭策勉勵(lì)自己努力。等到壯年時(shí)，知道應(yīng)該多學(xué)習(xí)周、程等人的理學(xué)，侍奉同郡的王柏(以王柏為師)，一起到何基家拜訪。何基則向黃榦學(xué)習(xí)理學(xué)，而黃榦得朱熹親傳。從此履祥聽(tīng)老師的講習(xí)次數(shù)更加頻繁，理學(xué)的造詣更加深厚。
當(dāng)時(shí)南宋的國(guó)事已經(jīng)不可挽回，履祥就斷絕了科舉進(jìn)取之心。然而他身懷經(jīng)世濟(jì)民的謀略，也不忍心馬上就忘記這個(gè)國(guó)家。正逢在襄樊交戰(zhàn)的宋軍形勢(shì)一天比一天緊張，南宋朝廷坐視形勢(shì)不利卻不敢出兵相救，金履祥就呈上牽制金兵攻擊敵方空虛之處的策略，請(qǐng)朝廷以重兵由海路直接越過(guò)燕、薊，那么襄樊出于困境的宋軍將不用作戰(zhàn)，困境自解。而且詳細(xì)地?cái)⑹隽撕４?jīng)過(guò)的所有州縣的城邑，下至大洋中的不相連的島嶼，或難或易，或遠(yuǎn)或近，清清楚楚地可以依據(jù)履祥的方案施行。南宋朝廷終究沒(méi)有采用。等到后來(lái)朱瑄、張清獻(xiàn)上的海運(yùn)之利的奏章，而所經(jīng)過(guò)的海路，比照金履祥先前所上的奏章，沒(méi)有咫尺的'差別，這以后人們才佩服金履祥制作海圖的精確。
德佑初年，朝廷以迪功郎、史館編校起用金履祥，他推辭了，沒(méi)有赴任。大宋即將改朝換代，履祥所居之地盜賊四起，履祥退隱金華的山中。平時(shí)一人獨(dú)處，終日性情嚴(yán)肅；到和人交往時(shí)，就滿臉都是和悅的神情。教誨開(kāi)導(dǎo)后學(xué)者，諄諄教導(dǎo)不感到疲倦，而且尤其專一于行為遵守名分，做應(yīng)該做的事情。所以有老朋友的兒子犯事，母子被分派到不同家庭做奴仆，金履祥與其人不來(lái)往已有十年，他拿出很多錢(qián)來(lái)想方設(shè)法贖買，最終把母子二人贖出團(tuán)聚；此人的兒子后來(lái)做了官，履祥始終沒(méi)有提起這件事，與他相見(jiàn)也只是慰問(wèn)辛苦而已。
履祥曾經(jīng)說(shuō)司馬光編《資治通鑒》，秘書(shū)丞劉恕寫(xiě)《外紀(jì)》，用來(lái)記錄前朝的事件，不是以經(jīng)書(shū)為依據(jù)，卻相信各種學(xué)派的說(shuō)法，這是把錯(cuò)誤歸于圣人，不足以流傳、相信。于是以《尚書(shū)》為主，后來(lái)的書(shū)采用《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》，別的就采用舊史諸子百家的著作，列表記載大事，時(shí)間上前面截止于夏堯，與《資治通鑒》記載的時(shí)間相銜接，刻成一部書(shū)，書(shū)名是《通鑒前編》。凡是所引用的書(shū)，總是加上注釋，使引用文字的意思得到正確的詮釋，有很多先前的儒者沒(méi)有闡發(fā)的意思。
當(dāng)初，履祥見(jiàn)到王柏后，首先問(wèn)治學(xué)的方法，王柏告訴他一定要先立志，而且舉出了先儒說(shuō)的話：持身恭敬以把持住自己的志向，立下大志以固定自己的本心，立志是在一個(gè)人的表面，而恭敬是在一個(gè)人的內(nèi)心，這就是治學(xué)的主要方法。等到見(jiàn)到何基，何基對(duì)履祥說(shuō)：“會(huì)之多次闡述賢者之賢，理與欲的分別，就應(yīng)當(dāng)從今日開(kāi)始。”會(huì)之，是王柏的字。當(dāng)時(shí)人們議論認(rèn)為何基的清正耿直、純良誠(chéng)實(shí)就像尹和靜，王柏的高明剛正就像謝上蔡，履祥則得二人的親傳，用他二人的德行一起充實(shí)自己。
履祥住在仁山之下，學(xué)者因此稱他為仁山先生。大德年間故世。元統(tǒng)初年，同鄉(xiāng)人吳師道任國(guó)子博士，送信給學(xué)官，在鄉(xiāng)學(xué)校中建立履祥的祠堂。至正年間，賜謚號(hào)文安。
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