抒情與宣泄閱讀訓(xùn)練及參考答案
抒情與宣泄
在古漢語中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀點(diǎn)頗具代表性，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止�！焙茱@然，李贄是把詩文的寫作看成一個(gè)抒情過程，而抒情就是把積蓄已久的內(nèi)心情感，像江河決堤般地傾瀉出來，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識(shí)控制的。
應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個(gè)重要特征，即內(nèi)心情感的釋放，在這個(gè)意義上說，抒情過程是一個(gè)解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。所以南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識(shí)的控制與思維的參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。
首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對象來表現(xiàn)的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個(gè)對象來重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評價(jià)和組織。抒情詩人所表現(xiàn)的情感是對情感經(jīng)驗(yàn)的再體驗(yàn)，而且這種再體驗(yàn)伴隨著一種反省似的“沉思”。詩人的沉思是一種詩意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩人對情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗(yàn)。
因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識(shí)到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身。宣泄的情緒是雜亂無序的，只有釋放沒有構(gòu)造；宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識(shí)。抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性，但他首先是主動(dòng)的沉思者和創(chuàng)造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因?yàn)槟欠N貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)。德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據(jù)從人類經(jīng)驗(yàn)的無秩序無統(tǒng)一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來的相似性來解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒有抓住主要之點(diǎn)。一個(gè)偉大的抒情詩人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個(gè)表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們也決不會(huì)看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類本性的原始混濁’。”卡西爾的這段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區(qū)別。
其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。與內(nèi)心情感經(jīng)驗(yàn)的重解和重組相適應(yīng)，抒情作者還要?jiǎng)?chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。美國美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式。……藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式。”抒情詩人要運(yùn)用特殊的話語形式，把各種感覺材料組織起來，巧妙而又自然的構(gòu)造有序的.形象組織，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價(jià)值，這也是宣泄所不具備的。（選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改）
1．下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．根據(jù)古漢語中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。
B．明代思想家李贄認(rèn)為世上真正能寫文章的人，并非刻意為文，只是當(dāng)心中、喉間、口頭不可說之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會(huì)生發(fā)感慨，宣泄情感。
C．“宣泄”說抓住了抒情的一個(gè)重要特征：內(nèi)心情感的釋放，因此，文學(xué)抒情的過程就是一個(gè)狂放的、難以用理性意識(shí)控制的解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。
D．宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)，宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無序，只有釋放沒有構(gòu)造。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識(shí)控制、思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式的審美表現(xiàn)。
B．抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來，把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對象來重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評價(jià)和組織，他的抒情完全不是即興式的有感而發(fā)。
C．德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，偉大的抒情詩人能使最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，就是因?yàn)樗苡脳l理分明的安排和清楚有力的表達(dá)來處理表面上看來不合理性的無法表達(dá)的題材。
D．文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)，因此，它不單要求抒情作者對情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng)造適合表現(xiàn)這種情感的感性形式。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．作者開篇提出“有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄”的看法，并指出李贄就是這一類文學(xué)家的代表，作者認(rèn)為這一類文學(xué)家的看法有失偏頗。
B．作者引用卡西爾的一段話，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。
C．美國美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這一觀點(diǎn)與作者的看法相契合。
D．該文主要論述了“抒情與宣泄”的區(qū)別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，還要?jiǎng)?chuàng)造性地選擇和組織抒情話語，創(chuàng)造審美價(jià)值。
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