《呂氏春秋·務(wù)本》的閱讀題目及答案

時(shí)間：2022-09-24 04:00:59 閱讀答案我要投稿

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　　文言文，完成4～7題。

《呂氏春秋·務(wù)本》的閱讀題目及答案

　　嘗試觀上古記，三王①之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)②無(wú)不安者，功大也�！对�(shī)》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患其身不貴于國(guó)也，而不患其主之不貴于天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。民之治亂在于有司，今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諛，將眾則疲怯，以此厚望于主，豈不難哉！

　　今有人于此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資贐則為己。若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。

　　人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患�！比挥眉何幢厥且�。己有患，用己于國(guó)，惡得無(wú)患乎？而莫若修身自賢。己，可制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。則未用其治國(guó)治官，宜也。若夫內(nèi)事親，外交友，雖可達(dá)也，然事親未孝，交友未篤，是所未達(dá)，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未達(dá)，而用其所已達(dá)。

　　古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。主雖過(guò)與，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

　　(取材自《呂氏春秋·務(wù)本》，有改動(dòng))

　　[注]①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②實(shí)：實(shí)利，包括地位、俸祿等。③反情：內(nèi)省，省察自己。

　　4.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.臨財(cái)物資贐則為己贐：財(cái)物

　　B.故榮富非自至也，緣功伐也伐：征伐

　　C.交友未篤篤：深厚

　　D.惡能善之矣善：認(rèn)為……好

　　5.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是（）（3分）

　　A.①其欲名實(shí)也，與三王之佐同 ②主雖過(guò)與，臣不徒取

　　B.①而其名無(wú)不辱者 ②此所以欲榮而愈辱

　　C.①皆患其家之不富也 ②詐誣之道，君子不由

　　D.①以此厚望于主 ②己有患，用己于國(guó)，惡得無(wú)患乎

　　6.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.首段引《詩(shī)經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)明“為公”與“顧私”的聯(lián)系。

　　B.作者認(rèn)為百官應(yīng)替君王治理好百姓，方能獲得顯貴之位。

　　C.能侍奉父母、結(jié)交朋友的人，作者認(rèn)為用其治國(guó)必?zé)o患。

　　D.最后一段總結(jié)全文，指出了事君者應(yīng)該有的姿態(tài)和品行。

　　7．將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　　(1）民之治亂在于有司，今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諛，將眾則疲怯，以此厚望于主，豈不難哉�。�6分）

　　（2）主雖過(guò)與，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。（4分）

　　試題答案：

　　4.B[伐：功勞]

　　5.B[B項(xiàng)中兩個(gè)“而”均為連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”。A項(xiàng)中“與”①為介詞，“跟”；“與”②為動(dòng)詞，給予。C項(xiàng)中“之”①為助詞，取消句子獨(dú)立性；“之”②為助詞，“的”。D項(xiàng)中“于”①為介詞，“向，從”；“于”②為介詞，“在”。]

　　6.C[文章第三段“內(nèi)事親，外交友，雖可達(dá)也，然……”是說(shuō)能侍奉父母、結(jié)交朋友的人并非具有最高修養(yǎng)的人。故“用其治國(guó)必?zé)o患”于文無(wú)據(jù)。]

　　7、見譯文

　　譯文：曾試看上世古書，三王的輔臣聲譽(yù)，沒有不榮耀的，地位沒有不安穩(wěn)的，(這是由于他們)功勞大的緣故�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)“好雨落在公田里，一并下在私田上”，三王的輔臣，都能憑借有功于公家，從而獲得自己的私利。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽(yù)地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的地位沒有不岌岌可危的，(這是由于他們)沒有為公家立功的緣故。(他們)都憂慮自身不能在國(guó)內(nèi)顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下顯貴；(他們)都憂慮自己的家族不夠富足，卻不憂慮自己的國(guó)家領(lǐng)土不能擴(kuò)大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險(xiǎn)的原因。人民治理得好壞在于百官，如今(世人)居官就放縱悖亂，面對(duì)錢財(cái)就貪得無(wú)厭，官位得以接近君主就阿諛奉承，統(tǒng)率軍隊(duì)就倦怠怯懦，憑著這些想從君主那里滿足奢望，豈不是很難嗎？

　　假如有這樣一個(gè)人，(認(rèn)為)修養(yǎng)自身、得當(dāng)?shù)靥幚碡?cái)物是可恥的，面對(duì)錢財(cái)就要占為己有。像這樣而富足的，除非偷盜，否則無(wú)法取得財(cái)富。因此，榮華富貴不是自己來(lái)的，是靠功勞得來(lái)的。如今(世人)功勞很少而企望很大，這是蒙騙；沒有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。蒙騙、詐取的方法，君子是不采用的。

　　人們的議論大都說(shuō)；“(如果)君主任用我，(那么)國(guó)家必定沒有禍患�！钡�(如果真的)任用他，未必是這樣。(如果)自己有禍患，任用這樣的人在治理國(guó)家(的事業(yè)上)，(國(guó)家)怎么能沒有禍患呢？所以要得到國(guó)君的重用，沒什么比修養(yǎng)身心、使自身賢明更重要的了。自身是自己可以制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力強(qiáng)取自己力所不及的事，這就叫悖謬。(悖謬的人，)不讓他們治理國(guó)家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外結(jié)交朋友，即便是可以達(dá)到的，但是(如果)侍奉父母不孝順，結(jié)交朋友不忠厚誠(chéng)摯，這些都未能達(dá)到，怎么能認(rèn)為他好呢？所以，評(píng)論人不要根據(jù)他未能達(dá)到的，而要根據(jù)他已能達(dá)到的。

　　古代侍奉君主的人，一定先貢獻(xiàn)才能，然后才擔(dān)任官職；一定先省察自己，然后才接受俸祿。君主即使多給俸祿，臣子也不無(wú)故接受。忠臣的行為，接近于懂得什么是根本。

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