人的教育讀書心得體會范文（精選6篇）
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，如此可以一直更新迭代自己的想法。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的人的教育讀書心得體會范文（精選6篇），希望對大家有所幫助。
人的教育讀書心得體會1
《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動，是他一生活動的主要方面。《人的教育》就是一部泛論兒童時期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”對于這句話中的觀點(diǎn)我覺得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們在以后的教學(xué)過程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時，要尊重他們的個性發(fā)展，以人為本因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對著他的一個外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對于學(xué)生的成長來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺----我這樣提醒自己：“如果每一個學(xué)生都學(xué)會了認(rèn)識自己，都找到自己是一個好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富。”
人的教育讀書心得體會2
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》一書。本書是一本著名的教育論著，分別論述了學(xué)前和學(xué)校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動，是他一生活動的主要方面。這本書是一部泛論兒童時期學(xué)前和學(xué)校教育的書，對我們小學(xué)教育有很多的啟示。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等理念。
在本書中，福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，今后來學(xué)前教育的發(fā)展有著很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學(xué)生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來，受教育的人在各個發(fā)展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實(shí)現(xiàn)的各種功能。學(xué)前教育在人的教育的整個體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過程中一個很重要的階段。書中寫到：“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來對父母、家庭和兄弟姐妹的'關(guān)系，對社會和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式。”
如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長為強(qiáng)健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學(xué)前教育有機(jī)地列入整個人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書中，福祿培爾提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。我覺得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時要有意識去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。
對兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”教學(xué)中一定要順應(yīng)少兒的天性，耐心的指導(dǎo)，不能強(qiáng)制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含并體現(xiàn)整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”我們在教育教學(xué)實(shí)踐活動中，要充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計保護(hù)他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長。
書中還說道，游戲在學(xué)前教育中起著非常重要的作用。其實(shí)這對于我們小學(xué)教育來說，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級學(xué)生尤其如此。因?yàn)橛螒驎苯佑绊憙和纳詈徒逃螒蚰芴岣邇和膶W(xué)習(xí)興趣。一個能干的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持游戲的兒童必然會成為一個能干的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進(jìn)別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開展游戲和其他活動，設(shè)計出一個從簡單到復(fù)雜、統(tǒng)一到多樣、循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對發(fā)展兒童的智力和創(chuàng)造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng)設(shè)活動條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生開展更多的興趣活動，讓學(xué)生能夠培養(yǎng)良好的興趣愛好，教師要引導(dǎo)他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養(yǎng)。
福祿培爾作為歷史上的一位著名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說的重大價值早為外國教育界人士所重視。發(fā)展我國教育事業(yè)，建立具有中國特色的社會主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)我國教育的經(jīng)念，而且需要研究外國教育的歷史和現(xiàn)狀，借鑒外國教育的經(jīng)念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學(xué)實(shí)踐活動很有指導(dǎo)性，非常值得一讀。
人的教育讀書心得體會3
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。
福祿貝爾在對待家庭與教學(xué)科目時，認(rèn)為“教學(xué)即生活”，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時才能達(dá)到教育的目的。在課程與教育目的問題上，福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思，他說：“幼兒時期的生活方向未完全確定，如幼兒繪畫并不是為未來成為畫家做準(zhǔn)備，教幼兒音樂并非以將來成為音樂家為目的，這些活動仍然為發(fā)展幼兒時期多方面人性所需，如個體需食物來補(bǔ)充營養(yǎng)一般。我們要幫助兒童真正過著完美的兒童期，為達(dá)到這個目的，即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來完成，還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些。”
福祿培爾關(guān)于教育的另一個重要原則是人的“自動”發(fā)展的原則。
福祿培爾認(rèn)為，這種“自動”發(fā)展是個體利用自我能動的力量，通過內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個階段實(shí)現(xiàn)的。之所以提出人的“自動”發(fā)展的教育原則，還在于反對舊教育對兒童的束縛。但福祿培爾并沒有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。
為了更好地發(fā)揮教育的作用，福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過程，將其劃分為三個階段：幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。
我想，所謂教育，就是在孩子這張“白紙”上進(jìn)行描繪。描繪的次數(shù)多了，這張白紙上的內(nèi)容也就越豐富。隨著內(nèi)容的豐富，想要再次描繪，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。因此，對于孩子的教育，隨著孩子年齡的增長，方法和手段必須調(diào)整。這樣，才能在畫紙上，描繪出更為豐富多彩的畫面。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀郑層變涸凇捌D苦”的環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會堅強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅強(qiáng)、自信的人。
《人的教育》這本教育名著非常值得我們?nèi)プx，這次我只對書中內(nèi)容作大致得了解，也還有一些不明白的地方，今后我還將花更多的時間去仔細(xì)研讀。
人的教育讀書心得體會4
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙于教區(qū)事務(wù)，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產(chǎn)生了特殊的感情，也推動他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園，并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創(chuàng)了教育史上的一個新紀(jì)元。
由于受到德國絕對唯心論代表人物的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩；又由于受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育，并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾認(rèn)為，人作為一種理智的生物，與石頭、植物、動物一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，服從于同一條發(fā)展規(guī)律，具有同一切事物共同的本質(zhì)，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統(tǒng)一于上帝的，人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。基于這種性善論的觀點(diǎn)，福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。
福祿培爾還運(yùn)用比喻來論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn)，葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”他把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥，認(rèn)為可以按照自己的意志來隨意地塑造，結(jié)果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時要適應(yīng)孩子的本性，讓他們遵循其規(guī)律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
回到我們的中學(xué)教育，如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺考試的機(jī)器，而是一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那么我們在辦學(xué)時也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長”的觀點(diǎn)，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外并沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然，考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要，但它們不應(yīng)該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長，生長好了，成了一個優(yōu)秀的人，其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。
從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長”的觀點(diǎn)看，學(xué)校的使命是什么呢？就是為學(xué)生的生長提供適宜的環(huán)境，一方面是為學(xué)生的生長提供自由支配的時間，另一方面是為學(xué)生的生長提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業(yè)的園丁。
如果說學(xué)生的天性就是與生俱來的種種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)校”（school ）本身就是從“閑暇”（shule ）中派生出來的。在希臘人看來，到學(xué)校上學(xué)就意味著從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閑暇，可以專注地體驗(yàn)和沉思，在這種體驗(yàn)和沉思中，人的心智能力得到了生長。所以，學(xué)校在安排功課時不應(yīng)太密集，應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動的時間，這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。
適宜的環(huán)境的另一個要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí)，教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師，通過他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校？名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋煟绊懗隽艘慌虏偶鎮(zhèn)涞暮脤W(xué)生。
總之，教育要適應(yīng)自然，就要以學(xué)生的生長為終極目的，要為學(xué)生的生長提供陽光雨露（自由的時間）和配備專業(yè)的園丁（專業(yè)的好老師）。如果這些方面都具備了，也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。
人的教育讀書心得體會5
暑假這兩天在家讀了德國著名教育理論家和教育實(shí)踐家福祿培爾所著的《人的教育》一書。《人的教育》這本教育名著蘊(yùn)涵了福祿培爾的許多重要思想，在教育上有很大影響。他非常值得我們?nèi)パ凶x。
全書共分為五章，在第一章“總論”中，作者提出了教育要順應(yīng)自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展，注重他們的個性的發(fā)展。對此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，我們不妨看看我們身邊的朋友們，他們的孩子才多大，就不管孩子有沒有音樂的天賦，就送去彈鋼琴、彈古箏、拉二胡等。甚至幾個月大的孩子每天竟要聽一小時的《圣經(jīng)》，難道你不覺得荒唐嗎？孩子的童年應(yīng)該是快樂的而不是像趕集似的穿梭于各種培訓(xùn)班！
在《人的教育》中，福祿培爾還提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構(gòu)成一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。對于這一點(diǎn)也是我很欣賞的，我覺得為人父母，懂得一些如何教育孩子的知識和方法是非常必要的。父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時要有意識去學(xué)習(xí)了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響。
雖然這本教育巨著讀來受益匪淺，但書中提到的有兩個觀點(diǎn)，我并不贊成。第一是他的唯心主義思想，作者將一切都?xì)w結(jié)為上帝這個統(tǒng)一體。第二是作者在書中強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位”。其實(shí)我認(rèn)為，在一個健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個家庭一定不是一個健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
總之，這本書中提到的教育思想，不僅對當(dāng)時德國教育普遍存在的那種機(jī)制的和機(jī)械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當(dāng)下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。值得一讀！
人的教育讀書心得體會6
剛開學(xué)時經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多，今晚再一看，感覺也沒什么可讀之處，但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書，它都有讀的價值，既借之，則讀之。
當(dāng)我讀到這位教育家的生平時，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話，不是福祿培爾說的，而是他的同事巴普羅說的，這句話是這樣的：“如果不重視和不著手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。”我反復(fù)地把這句話讀了幾遍，的確讓我振奮。
因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長（這里指學(xué)生的父母）大部分都在外打工掙錢，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長在家，卻也從不過問孩子的學(xué)習(xí)，總是只顧掙錢。他們這些做家長的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現(xiàn)完全是不一樣的。因此，我認(rèn)為，有些學(xué)生的不良習(xí)慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長有著一定的關(guān)系。所以說不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合，才能把孩子教育好。
人們常說：“父母是孩子的第一任老師。”是的，巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性，他是這樣認(rèn)為的：“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位，因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺小！彼谶@句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。
我認(rèn)為，在一個健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個家庭一定不是一個健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應(yīng)如此。沒有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
我這里有一個典型的例子：在我們學(xué)校六年級有一個男生名叫××，在上幾年他的學(xué)習(xí)成績一直是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問孩子的事，把一個孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴(yán)，倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué)，即使來到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不是上課搗亂就是找同學(xué)打架，學(xué)習(xí)成績可想而知了。他的班主任對他無招可用，因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著直接的關(guān)系嗎？
因此，我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
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