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藝術(shù)設(shè)計心得體會（通用6篇）
有了一些收獲以后，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，從而不斷地豐富我們的思想。你想好怎么寫心得體會了嗎？下面是小編精心整理的藝術(shù)設(shè)計心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
藝術(shù)設(shè)計心得體會 篇1
經(jīng)過一個學(xué)期的生活，設(shè)計概論這門課程也到達(dá)了尾聲，此次課程中讓我們知道了許多之前所不了解的設(shè)計類、美學(xué)等等相關(guān)的知識，收獲頗豐。
在一開始我對于這門課程是沒有什么好感的，以為就是枯燥無味的概論型理論課，對于注重手上或者說是動手能力的我們來說很難去重視這門課程。并且對于李雨紅老師的上課方式也不習(xí)慣，就更加抗拒了。但是在后來逐漸了解了課程之后發(fā)現(xiàn)，這門課程并不像我想象的那樣無趣。
老師通過設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計與科技、設(shè)計與文化等等方面介紹了不少的藝術(shù)家和代表作品，讓我知道了我之前知識的淺薄，意識到了我自己的不足和與人的差距，也讓我有了繼續(xù)研究下去的興趣。
博客這一部分作業(yè)，通過自己的搜集資料，明顯地提升了我的自主學(xué)習(xí)能力。自己在認(rèn)真搜集材料的過程中，對于某一位設(shè)計師的生平以及大致的設(shè)計風(fēng)格和作品有了更多的額外的了解。這種知識的獲得是自己主動的結(jié)果。
在制作PPT的過程中，我很慶幸我得到了時代華納這個題目，我本人就非常喜歡并且了解這個公司，也或?qū)懟虍嬃瞬簧贂r代華納旗下IP相關(guān)的作品。
同時，觀看了同學(xué)的展示內(nèi)容，無論是內(nèi)容還是形式上還是在個人展示的表現(xiàn)上，我都能夠看得到別人的優(yōu)點以及自己有哪些不足。老實說自己還是很是感受和別人之間的很大的差距的，所以我覺得在這門課程上，除了課程內(nèi)容外能夠帶給我的東西我也會看重。而設(shè)計概論以及李老師的講解，都讓我感受到了一種收獲感。
在課程中老師讓讀幾本期刊雜志書籍，有一部分書我看了已經(jīng)不止一遍，再看一遍也是溫故知新收獲了不少。其中讓我感觸頗深的是貢布里�！端囆g(shù)的故事》中的一句話：“低手庸才試圖循規(guī)蹈矩卻一無所獲，而藝術(shù)大師離經(jīng)叛道卻能獲得一種前所未聞 的新的和諧。”這句話啟發(fā)了我，我不想再呆在安全區(qū)了，我要去嘗試，希望我可以做到。
對于一名設(shè)計師來說，了解名家作品是必須的，跟緊潮流也是必須的，這門課程讓我明確了一名好的設(shè)計師需要什么：
1、強(qiáng)烈敏銳的感受能力。
設(shè)計師要能夠標(biāo)新立異、不斷從設(shè)計的角度創(chuàng)造和突破約定俗成的觀念和形式。設(shè)計師的觀察和感受能力師設(shè)計創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
2、發(fā)明創(chuàng)造的能力。
設(shè)計師應(yīng)該突破固有的思維模式，從思維方法上培養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣，并將其貫徹到設(shè)計實踐中。
3、專業(yè)設(shè)計能力。
設(shè)計師要想把自己的創(chuàng)意表達(dá)出來，需要具備全面的`專業(yè)能力，只有這樣設(shè)計師才能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計觀念，完成設(shè)計過程的操作。
4、探索欲望和敬業(yè)精神。
作為一個設(shè)計師，應(yīng)該多看、多問、多思考，勇于探索，并能夠愛崗敬業(yè)。
5、美學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力。
美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計基本理論知識以及更廣泛的邊緣學(xué)科知識能使設(shè)計師擁有更加豐厚的美學(xué)修養(yǎng)，鑒賞能力的提高，靠設(shè)計師平時多方面的藝術(shù)修養(yǎng)的積累。
6、對市場的預(yù)測和超前意識。
一個優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)隨時關(guān)注市場上的需求及變化，并要有對其進(jìn)行調(diào)查、研究和科學(xué)預(yù)測的能力。并具備超前意識，從宏觀來講，應(yīng)該對國際、國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢進(jìn)行深入的了解，且能進(jìn)行預(yù)測。從微觀而言，對設(shè)計的物品的成本價格，銷售前景要能夠掌握。
總之，設(shè)計師是設(shè)計創(chuàng)造的主體，觀察能力、記憶能力和思維能力等是最重要的部分，也是成功的設(shè)計是必備的素質(zhì)。
設(shè)計是人類改變原有的事物，使其變化、增值、更新、拓展的創(chuàng)造性活動，它涉及到人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動，是一種創(chuàng)造性的，對人類生活各個方面進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考，是在計劃性的思維過程中了解熟悉設(shè)計的各種有關(guān)的條件與限制等，使設(shè)計結(jié)果符合這些條件與限制的有意識行為。
設(shè)計，可以說是人類潛藏的天性，當(dāng)年幼的孩童一起堆積積木或者在紙上胡亂涂鴉的時候，他們腦海中潛意識地流露出“做個什么”的問題，在小孩子用稚嫩的小手表達(dá)其內(nèi)心的夢幻世界的同時，無不充滿了朦朧的創(chuàng)造激情。這就是設(shè)計思維的表露。
現(xiàn)在的我在設(shè)計這個領(lǐng)域就如同一個稚嫩的孩童，還有許多需要我去學(xué)習(xí)，需要我去探索。所以在日后的學(xué)習(xí)中，希望可以彌補(bǔ)我的不足，繼續(xù)進(jìn)步，堅持本心，在設(shè)計這條道路上走的更遠(yuǎn)。
藝術(shù)設(shè)計心得體會 篇2
實習(xí)的日子里，好累好苦，因為我不能睡懶覺了，不能享受在學(xué)校悠閑的時光了，取而代之的是每天的早起，頻繁的工作，上級的批評等這一切的一切，起初我還不習(xí)慣這樣的日子。但是后來還是堅持下來了，想想父母每天都是這樣的工作，起早貪黑的上班，而我只能坐享其成，我為什么不能像他們學(xué)習(xí)呢，還有一年就畢業(yè)了，將來也會踏上工作的崗位，我們已經(jīng)不是生活在襁褓里的孩子了，而是可以獨當(dāng)一面的大人了。我要勇往直前，我相信我今天的努力，將來一定會換來明天十倍甚至二十倍的收獲的。在大學(xué)里學(xué)的不是知識，而是一種自學(xué)的能力，現(xiàn)在才體會到深刻的內(nèi)涵，實習(xí)的日子里，不要指望別人會教你什么，完全要靠自己的自學(xué)能力去適應(yīng)生活，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)工作。人生難免會遇到挫折，沒有經(jīng)歷過失敗的人生不是完整的人生。實習(xí)階段，父母總是教育我說忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，當(dāng)面對挫折時，首先要調(diào)整心態(tài)。
在這些天里，我也認(rèn)識了很多新的人，也學(xué)會了和不同的同事相處，可能有時候也會有一些不愉快，但是我也學(xué)會了去解決，而不像以前在學(xué)校的時候這么任性，遇到問題也不會去分析，找到自己的錯誤，錯誤發(fā)生了就放任它這么錯下去。雖然在這次的實習(xí)中，我享受到了收獲的喜悅，但是還是有很多的地方是做的不夠好的。對工作雖然有了初步的認(rèn)識，但是卻還沒有很深入的掌握，還是需要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和了解。另外在公司的.生活中，也不是和想象中的應(yīng)付的那么好，可能還是有一些地方?jīng)]做好，這些都是需要改正的，我也希望自己以后可以越做越好。
雖然實習(xí)的工作與所學(xué)專業(yè)沒有直接的關(guān)系，但實習(xí)中，我拓寬了自己的知識面，學(xué)習(xí)了很多學(xué)校以外的知識，甚至在學(xué)校難以學(xué)到的東西。
藝術(shù)設(shè)計心得體會 篇3
伴隨現(xiàn)代設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，消費(fèi)者在設(shè)計活動方面的要求也不斷提高�，F(xiàn)階段，人們對于設(shè)計活動的整體需求改變，在期望設(shè)計過程融入時代元素與創(chuàng)新理念的同時，更希望將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入其中。在我國，茶文化資源十分豐富，最重要的是，茶文化資源體系當(dāng)中的絕大多數(shù)元素都可以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動中合理地融入。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)茶文化相互融合的基礎(chǔ)上，可以實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的豐富化發(fā)展，同樣為全面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)茶文化提供必要的載體。由此可見，深入研究并分析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)茶文化呈現(xiàn)具有一定的現(xiàn)實意義。
1、有關(guān)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與實施要求的闡釋
眾所周知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計充分彰顯了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?fàn)顩r，在設(shè)計活動方面，藝術(shù)設(shè)計開展直觀地展現(xiàn)人們的豐富生活理念。進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計理念的發(fā)展與靈活應(yīng)用，也逐漸成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動未來發(fā)展的重要趨勢。與傳統(tǒng)藝術(shù)活動相比，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體系在強(qiáng)調(diào)融入內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還要求不斷創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計理論內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向分析，在具體設(shè)計的過程中，積極地借鑒并學(xué)習(xí)了西方設(shè)計理論以及具體活動，但卻對傳統(tǒng)文化的融合作用嚴(yán)重忽視。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展必須實現(xiàn)突破與創(chuàng)新。
1.1融入傳統(tǒng)文化元素
文化并不僅僅只是元素，同樣也是一種內(nèi)涵，較之于設(shè)計活動多樣性以及層次性，只有將文化元素合理地融入其中，才能夠達(dá)到藝術(shù)設(shè)計的最終目的。在我國，傳統(tǒng)茶文化資源十分豐富，所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動開展的過程中，若有效地融入傳統(tǒng)茶文化元素，將實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計整體內(nèi)涵的豐富化，并確保設(shè)計活動和實際應(yīng)用有效地匹配。
1.2強(qiáng)調(diào)體系化實施
需要注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并非只是單純的設(shè)計活動，而是以設(shè)計定位、制定設(shè)計方案與落實方案為主線的復(fù)雜過程。在這種情況下，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動而言，要想獲得理想的效果并達(dá)到目標(biāo)，最關(guān)鍵的就是要站在整體角度思考，在多項元素融入的基礎(chǔ)上，與設(shè)計目標(biāo)保持一致。
1.3詮釋情感的內(nèi)涵
對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計而言，更強(qiáng)調(diào)詮釋與表達(dá)情感，所以，情感同樣是設(shè)計活動的靈魂所在，只有將情感融入其中，才能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵與價值得以升華，確�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形式更加豐富，為此，藝術(shù)價值體系同樣要求將情感融入其中。而傳統(tǒng)茶文化并非只是單純的文化元素，同樣也屬于情感內(nèi)涵融入的文化體系。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，如果有效地融入傳統(tǒng)茶文化，一定可以實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體系內(nèi)涵的進(jìn)一步優(yōu)化。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化契合點研究
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計屬于設(shè)計活動，而設(shè)計是其最終的目標(biāo)，但必須將藝術(shù)內(nèi)涵與理論有效地融入其中。深入分析并研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)形式，即可針對其中所涵蓋的藝術(shù)形式與內(nèi)涵形成切實的感受�；谒囆g(shù)設(shè)計理論體系的可持續(xù)發(fā)展，在落實藝術(shù)設(shè)計體系的過程中，若始終沿用傳統(tǒng)模式，將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計活動和實踐應(yīng)用出現(xiàn)脫節(jié)的情況。在這種情況下，迫切地需要探尋與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體系發(fā)展相適應(yīng)的創(chuàng)新契合點。傳統(tǒng)的茶文化體系具有豐富的內(nèi)涵且形式多樣，內(nèi)容多元化特征明顯，所以這一文化體系在現(xiàn)代社會的傳承與應(yīng)用價值與作用始終存在。但是，傳統(tǒng)茶文化能否成功地融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體系當(dāng)中仍需深入探索。只有探尋出兩者契合點，才能夠?qū)崿F(xiàn)相互的'融入與促進(jìn)。針對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化體系之間的契合點進(jìn)行分析，具體可以表現(xiàn)在以下三個方面：
1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化都屬于文化資源綜合應(yīng)用，所以在其中始終都存在豐富文化資源，同樣也涵蓋了文化、歌舞與藝術(shù)等多種資源。受資源內(nèi)涵一致性的影響，使得兩者能夠深層次地融合。長期以來，人們對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的要求隨之提高，開展藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須將文化元素融入其中，才能夠與藝術(shù)設(shè)計深層的要求相適應(yīng)。
2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化中都涵蓋了人的情感。值得注意的是，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計都會融入認(rèn)知與價值情感，在對情感內(nèi)涵進(jìn)行詮釋的基礎(chǔ)上，才能夠與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要求相吻合。近年來，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論發(fā)展區(qū)域成熟的情況下，開展藝術(shù)設(shè)計活動的時候，人們更期望借助設(shè)計內(nèi)容將內(nèi)心情感表達(dá)出來。由此可見，對表達(dá)元素的合理運(yùn)用十分重要。深入分析傳統(tǒng)茶文化體系了解到，融入人類情感是其最顯著的特征。然而，文化的傳承需要有載體作為支撐，情感就是實際效果最理想的載體，可以對人的情感進(jìn)行準(zhǔn)確詮釋與表達(dá)。也正是將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)茶文化針對情感內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達(dá)，為兩者的融合提供了必要的平臺。
3)根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向，將傳統(tǒng)文化融入其中，能夠確保其內(nèi)涵體系的發(fā)展逐漸發(fā)展成藝術(shù)體系主要發(fā)展趨勢。站在長遠(yuǎn)角度進(jìn)行分析與思考發(fā)現(xiàn)，必須選擇適當(dāng)?shù)脑厝谌肫渲�，才能夠與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展需求相適應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，在人們針對傳統(tǒng)文化價值與地位的認(rèn)知不斷完善的情況下，同樣也開始關(guān)注傳統(tǒng)茶文化元素傳承對于多元文化傳承的重要性。站在傳統(tǒng)茶文化元素繼承以及發(fā)展層面分析，為實現(xiàn)這一文化元素的有效繼承，就一定要選擇最佳載體并合理融入。所以，不管是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計抑或是傳統(tǒng)茶文化元素，都應(yīng)將需求融入其中，以保證互相促進(jìn)和傳承。
藝術(shù)設(shè)計心得體會 篇4
在嵩溪園安置小區(qū)參加了登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所舉辦的“嵩山木雕初級培訓(xùn)班”的學(xué)習(xí)，經(jīng)過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我受益匪淺，自身素質(zhì)和木雕理論知識及實踐得到了很大的提升，現(xiàn)就培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會簡述如下：
一、結(jié)識了一位好老師
參加此次培訓(xùn)最大的收獲就是結(jié)識了王振北老師，王老師是嵩山木雕代表性傳承人，登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所法人，登封市政協(xié)委員，中國民間文藝家協(xié)會會員，河南省民間文藝家協(xié)會會員，鄭州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會會員，登封市民間工藝家協(xié)會副主席，嵩山文化研究會常務(wù)理事。他慈眉善目，紅光滿面，說話輕聲細(xì)語，平易近人，課堂上講解細(xì)致，由淺入深，針對每個學(xué)員刻字情況指出不同的錯誤，因人施教，并親自操刀示范，使我和其它學(xué)員們進(jìn)步很快。課余時間給我講做人的道理，要平衡好舍與得、名與利、精神與物質(zhì)的'關(guān)系，在微信上發(fā)布勵志和修身養(yǎng)性的美文，雖然只有五十開外，卻像一位智者，在人間滄桑風(fēng)雨中，只有經(jīng)歷坎坷的人，才能深謀其理，能耐得住寂寞，堅守精神高地，不被橫流的物欲裹挾，不為利欲所迷惑，處于低谷不頹廢，遇到困難不退縮，得到贊許不驕矜，取得成績不炫耀。同時也是一位好兄長，短短兩個月時間，我們便建立了深厚的師生情和兄弟義，此乃我三生有幸啊!
二、了解了一種好文化
嵩山木雕始于先秦，于明清時最為興盛。嵩山木雕是一種靜中有動的舞蹈，是一曲無聲的交響樂章，更是一副平面而又立體的圖畫，是中華民族文化核心嵩山文化圈的重要組成部分，它經(jīng)歷千年風(fēng)雨，代代傳承，以“技納南北之精華，內(nèi)涵匠師之靈氣”而聞名于世，彪炳史冊。2004年9月河南省公布的首批民族民間文化保護(hù)項目時，嵩山木雕榜上有名；2006年嵩山木雕藝術(shù)研究所在嵩山腳下破繭而生；2008年嵩山木雕又被鄭州市人民政府列入鄭州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目目錄。王老師的作品《道合景明》被農(nóng)業(yè)部收藏，多件作品獲得省市嘉獎，被多家電視臺和媒體報道宣傳。嵩山木雕是王老師三十年默默付出的結(jié)晶，是一種文化，也是一種藝術(shù)。
三、掌握了一種好技法
經(jīng)過初級培訓(xùn)，使我初步掌握了嵩山木雕六種基本雕刻技法和雕刻工具的運(yùn)用，雖然刻的字不是很完美，但我會利用一切可以利用的時間去多多練習(xí)，以達(dá)到熟練掌握的程度，并且還要參加中級培訓(xùn)、高級培訓(xùn)，全面學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)。跟定王老師，把學(xué)習(xí)嵩山木雕作為自己后半生最為重要的愛好，為嵩山木雕藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大做出自己的不懈努力。
藝術(shù)設(shè)計心得體會 篇5
偶爾翻看老電影《小城故事》，整個電影故事比較簡單，什么電影藝術(shù)手法，演員表演相比現(xiàn)代電影都遜色很多。但是看完整部電影還是在心底默默的有一種感動，感動之一是那種執(zhí)子之手與子偕老的真摯愛情。感動之二是男主角對于木雕文化的不懈的追求。
木雕不僅是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)。像片中老木雕師傅說的做木雕必須用心，這是一種細(xì)致活，必須耐得住寂寞，不為繁世事所擾。想想當(dāng)下，在這么一個物欲橫流的世界，想做一個清心寡欲的木雕者真的需要很大的勇氣和毅力。
起初，故事的開始總是那么的簡單，我對木雕藝術(shù)知之甚少，更談不上什么喜愛。機(jī)緣巧合，不甚幸之結(jié)識松園，也許命里本有此緣。首先是對松園此名略有感動，因為應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的潮流，好多做木雕這一行的都開始趨炎附勢，取個時尚、喜慶的名字，而松園卻能堅守本分，堅持自己。松之傲骨精神也，園乃聚氣之地。松，表傲迎風(fēng)雪，頂天立地之精神；園，聚天地靈氣，日月精華之意念。這也是松園人做木雕的精神。
先從材質(zhì)說起，材乃雕刻之基礎(chǔ)，選好材才能雕好作品�；氐叫〕枪适�，老師傅還說了一句話，有些朽木，雕到最后發(fā)現(xiàn)內(nèi)芯都是壞的，這樣肯定出不了好作品。松園堅守這一觀念，所有我們看到的松原作品，都是選取的上等好木材。跟松園師傅學(xué)了幾招鑒別好木材的手段，概括四個字“望聞問切”。望，觀其色澤、紋理；聞，叩之聽其聲；問，問其產(chǎn)地；切，感受其質(zhì)。有人說這四個字是中醫(yī)老先生看病時用的手法，實際上對待一個家具我們也要向?qū)Υ粋�人一樣，用心就能感受一切。
再說說雕刻的工藝，在我不了解雕刻藝術(shù)之前，看到一些紋飾，不會太在意，因為自身因素我無法欣賞其所謂的藝術(shù)魅力。在我專研一些中國古典文化之后，慢慢開始理解那些紋飾，但這也僅僅只是理解，因為藝術(shù)不是我們看到什么就是什么，藝術(shù)是要我們?nèi)ジ惺艿�，感同身受，才能融入。所以，我開始學(xué)會融入性的思考，我在想象著這些紋飾的意境，最終感覺自己慢慢的開始融入這些具有生命力的木雕藝術(shù)之中。
最后說說木雕藝術(shù)的'生命力。因為人都具有很強(qiáng)的情感因素存在，他們渴望交流、溝通，而從生命學(xué)角度，木雕是不具有生命力的，所以，如果單純的把木雕是木頭雕刻成的物品，其只具有物質(zhì)的價值，而沒有藝術(shù)價值。所以我們想要木雕只有作為藝術(shù)品，才能富有生命力，才能給人帶來美得藝術(shù)享受，才能達(dá)到與人在精神、靈魂上的溝通。
一榫一世界，一卯一天堂，生命力是過每一個細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來的。當(dāng)我們置身于一個木雕藝術(shù)的世界里，我們看見的不僅僅是一件件普通的家具，而是一個個具有生命力的藝術(shù)品。每一件藝術(shù)品都浸透著工藝師傅的心血，我們仿佛可見雕刻師的那一雙粗糙的大手在木材上舞動，揮灑自如，游刃有余。
世界很大，我們一生中可去的地方很多，可閱覽的風(fēng)景無數(shù)；世界很小，只要用心體會，每一處細(xì)節(jié)都可以看出整個世界。對于木雕的藝術(shù)的欣賞，我們有時需要融入禪的思想，佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
藝術(shù)設(shè)計心得體會 篇6
作為一名木雕工作者，要創(chuàng)作一件成功的木雕作品，首先要用很長的時間來進(jìn)行雕刻的基本功訓(xùn)練，因自由創(chuàng)作和表現(xiàn)，不能違反木雕的一般規(guī)律，從客觀現(xiàn)實和主觀構(gòu)想，到木雕作品的完成有一個思想上的實際制作加工過程。制作技術(shù)熟練與否是木雕創(chuàng)作的起碼條件，例如一個木工連起碼的鋸、刨、錘、打都不會，能做成美觀耐用的家具嗎？同樣，一個木雕工作者連奏刀，運(yùn)鑿都不精通，何談形體塑造，何談形象的刻畫。技術(shù)熟練的作者，一木在手，要方則方，要圓則圓，要粗則粗，要細(xì)則細(xì)，方圓曲直，隨手出之，運(yùn)刀如行云流水。有了這熟練的制作基礎(chǔ)，想要創(chuàng)作成功的作品，還要求作者自身有深厚的文化知識和素養(yǎng)，以及對事物的深入觀察，因只有學(xué)問知識的大小，基礎(chǔ)的深淺，素養(yǎng)的高低，觀察的銳鈍與材料自身特有的形狀相結(jié)合，“因勢度形”充分展現(xiàn)木材的天然屬性和木材的色澤紋路性能，施以恰到好處的藝術(shù)加工，是一件成功的術(shù)雕作品密不可分的條件。
創(chuàng)作木雕則因其材質(zhì)的特殊，另有一番韌性和柔勁，這得歸功于它特有的特征機(jī)理，這是其它材質(zhì)所沒有的，刀痕鑿跡是“木趣”，木紋年輪的顯觀和暴露就是“木韻”了。創(chuàng)作作品時都要把木紋作為一種特殊因素考慮在內(nèi)，使其起伏轉(zhuǎn)折、流動變化�；蚴挂�(guī)則的整齊排列的線紋在造型的變化下呈現(xiàn)出扭曲，既規(guī)則又富變化，既一致又不同，使矛盾統(tǒng)一法則在作品上得到體現(xiàn)。木質(zhì)肌理的運(yùn)用可以說是現(xiàn)代木雕藝術(shù)語言之一，它和造型變化的手法一起，把作者所塑造的形象從通常人們能輕易理解的狀態(tài)化成了新的感知對象，并賦予其新奇、深遠(yuǎn)和隔離的朦朧美，喚起觀者的新鮮感和驚奇感，使觀者更具有審美刺激性。由于木雕的這種特殊性，把作者的個性表現(xiàn)愿望與社會化視覺交換和價值檢驗的矛盾拉得更近。作者表達(dá)和觀者感受馳騁于廣闊的想象空間，增強(qiáng)了審美無限性。木紋肌理造化于自然，是客觀存在的，但怎樣處理運(yùn)用它則各有奧妙不同也有高下之分。不是所有作品都用上木紋都美不勝收，如利用不當(dāng)，也會成為累贅，此外在創(chuàng)作時故意留一些天然樹、枝、杈、疤、節(jié)有時也能深化主題，增添野趣，達(dá)到深化美感的作用，但要順其自然，切忌生硬造作。
其次創(chuàng)作一件好的木雕作品，無論在表現(xiàn)形式上如何變化多端，隱晦曲折，它總是外部客觀世界的反映和作者內(nèi)心世界感情的激發(fā)。作品的內(nèi)涵和情趣是意念的產(chǎn)物，但是作品的技巧形成的`處理，也是意念在先。因創(chuàng)作作品不能光在形式技巧本身上做文章，應(yīng)該透過它去看看其他諸種因素的配置組合，否則創(chuàng)作出的作品形式技巧無論如何好，無論如何精，也是一件華麗的外衣，但是一件木雕作品總是通過它的藝術(shù)形式和人們接觸交流才能形成，木雕的語言是外形，外形處理好壞關(guān)系到作品的生命。外形表現(xiàn)要求均衡、概括、集中、洗煉，有時又要求有變化、有韻律，應(yīng)該干凈利落，連得起分得開。
由于作者的性格和偏愛不同，素養(yǎng)和感受各異，有的喜歡寫實，有的喜歡變形抽象，有的刻意表現(xiàn)靜態(tài)，有的偏愛動感。不管作者采用何種手法和形式，都應(yīng)該表現(xiàn)作品的外形、氣勢、表情、意味，特別是輪廓線具有藝術(shù)的魅力，就像音樂，給人以節(jié)奏的享受那樣，由那大小高低起伏的外形配置組合而成的動靜，剛?cè)帷㈤L短、高低、粗細(xì)、曲直、方圓、疏密、強(qiáng)弱、緩急、張弛、明暗、虛實、濃淡、隱現(xiàn)、繕種種不同的交贊變化和對比像音樂一樣給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感，一件好的木雕作品無論使用寫實、夸張、變形或抽象的方法，它的外形處理都應(yīng)是通過疏與密、輕與重、動與靜的交贊變化做到繁而不雜，簡而不空，密而不亂，疏而有致，并使其穿插變化，才能具有魅力，才能更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)作出好的作品。
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